11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观*导航地图-第123页|进入论坛留言

　　知一切法無有名字。
　　初之三句。一向顯實。上句名無得物之功故。　　無有種性。
　　緣成無性。
　　無來無去。
　　體絕去來。下有三句。相對顯實。然此三對。釋有三義。　　非異非不異。
　　一唯約顯實。則相待而空故。異相互無。故云不異。為遮異言。故云不異。亦無不異之相可得。故云非不異。二約雙顯。體即不異。相非不異。三約雙遮相。即性故非異性。即相故非不異。又相非相故不異。性非性故非不異。故離二邊不住中道。下二對例知。
　　非種種非不種種非二非不二。
　　△二約二空顯實。
　　無我無比。
　　亦初三對一向顯實。上對無有我所與。我為比對故。　　不生不滅不動不壞。
　　餘二可知。次下諸對亦通三釋。準前知之。且約顯實以釋。　　無實無虗。
　　虗實皆緣顯故。
　　一相無相。
　　法性不並真故一相。一亦非為一。所以云無相。　　非無非有。
　　有無皆法。待對故無。
　　非法非非法。
　　法與非法。但假施設。並就實求。能治所治。無不雙寂。餘皆倣此。　　不隨於俗非不隨俗(至)非如理非不如理。　　△二明演法。即外益眾生三。初牒前成智為起用所依。　　此菩薩不取世俗諦(至)不建立文字隨順寂滅性。　　△二正明演法。
　　不捨一切願見義知法興布法雲降霔法雨。　　△三寂用無礙三。初寂不礙用。　　雖知實相不可言說(至)為說諸法悉從緣起。　　△二用不礙寂。
　　雖有言說而無所著(至)雖攝眾生不捨真實。　　△三寂用無二。
　　於不二法而無退轉(至)普雨法雨而不失時。　　△三結。
是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。△十一切法滅盡定智通三。初標。佛子菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通。一切法滅盡者。謂五聚之法皆當體寂滅故。斯即理滅。不同餘宗。但明事滅。唯滅六七。心心所法不滅。第八但事滅。故不能即定。而用證理滅。故定散無礙。由即事而理故不礙滅。即理而事故不礙用。是以文云。雖念念入。而不廢其菩薩道等。亦非心定。而身起用亦不獨明。定散雙絕。但是事理無礙。故七地云。雖行實際。而不作證。能念念入。
亦念念起。及淨名云。不起滅定。現諸威儀。皆斯義也。事理非一。故一切法滅盡之神通。非異故滅盡即神通。通二釋也。
　　△。二釋二。初明即定體用自在二。初標入定。　　於念念中入一切法滅盡三昧。
　　△二明不礙用。
　　亦不退菩薩道不捨菩薩事。
　　初二句總未作不退。現作不捨。正揀事滅。以顯真滅。餘句別明。　　不捨大慈大悲心(至)方便為說種種諸法。　　△二入定時分自在三。初長短隨心。　　此菩薩住三昧時隨其心樂(至)住不可說不可說劫。　　△二威儀不忒。
　　菩薩入此一切法滅盡三昧(至)不疲不懈不可盡竭。　　△三不礙起用定散雙行。
　　雖於有於無悉無所作(至)神通變化無有休息。　　上六句法。下二句喻。
　　譬如光影普現一切而於三昧寂然不動。　　光影普現。寂然無心。菩薩亦爾。隨器虧盈。體無來去。　　△三結。
　　是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。　　△三總歎勝能二。初形劣顯勝。　　佛子菩薩摩訶薩住於如是(至)智慧境界不可思議。　　劣不測故。
　　△二以勝顯勝。
　　唯除諸佛及有得此神通(至)此人功德稱揚讚歎。　　謂佛等方測故。
　　△四結數辨果。
　　佛子是為菩薩摩訶薩(至)一切三世無礙智神通。
　　○十忍品第二十九
△初來意者。為答普光十頂問故。義如前釋。前二已明定通用廣。今此辨其智慧深奧。故次來也。二釋名者。忍謂忍解印可。即智照觀達。寄圓顯十。三宗趣者。智行深奧為宗。為得佛果無礙無盡為趣。然此忍行。約位即在等覺後心。為斷微細無明煩惱。若約圓融。實通五位。寄終極說。體即是智。不同餘宗。忍因智果。雖是一智。隨義別說。二三四五等。諸教不同。今此圓教。故說十忍。四正釋文。文有長行偈頌。前中有四。初舉數歎勝二。初舉數。
爾時普賢菩薩告諸菩薩言(至)有十種忍。△二歎勝。
　　若得此忍則得到於一切菩薩無礙忍地。　　即自分因圓。
　　一切佛法無礙無盡。
　　即勝進果滿。
　　△二列名顯要。初徵數。
　　何者為十。
　　△二列名。
　　所謂。
　　前三約法。後七約喻。
　　音聲忍。
　　約教。謂忍於教聲。從境為名。音聲之忍。　　順忍。
　　約行。順諸法故。順即是忍。
　　無生法忍。

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