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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第124页
初句標。次三十七句一向雙非。以顯無實。
不從心起不從心法起(至)非生死非涅槃。
後二句義通二種。
非有非無有。
一亦是雙非。謂無有亦無故。二雙融性相。化不實故非有。現化事故非無。有對成四句。及一異等。準前思之。
△二合二。初化行四。初起化用。
菩薩如是善巧方便(至)了知世法分身化往。
以同化相有故。然但云菩薩如是者。以上諸非。一一通法。故指上如是為善巧方便。
△二明化智。
不著世間不取自身(至)不住於法不離於法。
以了化不實故。
△三雙非顯中。
以本願故不棄捨一眾生(至)雖無所有而滿足佛法。
△四結示化旨。
了法如化非有非無。
△二化益。
佛子菩薩摩訶薩如是安住(至)菩提之道利益眾生。
△三結。
是名菩薩摩訶薩第九如化忍。
△四果二。初得利他業用之果。
菩薩摩訶薩成就此忍(至)明照法性平等圓滿。
△二得依自利。立勝名果。
佛子此菩薩摩訶薩(至)不能為障名無礙者。
△十如空忍四。初標。
佛子云何為菩薩摩訶薩如空忍。
標云如空。如空所喻。通一切法。佛地論喻清淨法界。以雜差別相故。及中邊等論喻圓成實。但是此中一義。然其喻相。小異諸喻。諸喻開義。多分有五。雖然正取所成幻等以喻於法。而亦取緣等以顯無性。此中喻相。不間別法。直指於空。具含多義。以喻於法。又此諸喻若約能喻。五多喻中。多取似有。以破實有。化喻以不有之有破於似有。此喻以性相俱絕破於一切。又前六遣有會空。多依空立有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上所喻。則通一切。此中能喻則具多義。所喻各隨別義。喻一類法。龍樹十喻。以四復次。釋如空義。一近無遠有。謂如虗空非可見法。以遠視故。眼光迴轉。則見縹色。一切諸法亦復如是。空無所有。以凡夫人遠無漏慧棄捨實相。則見彼我男女等物而實。此物竟無所有。二約性淨不染。三約無初中後。四約體實無物。及佛地論有十復次。上八地中。空有十義。皆是略明。然約別義。有此不同。若約同義。諸喻無別。故叡公云。十喻以喻空。空必待此喻。借言以會意。意盡無會處。若得出長羅。住此無所住。若能映斯照。萬象無來去。餘有無無礙等義。如前後說。
△二釋二。初忍解之相二。初別明。
佛子此菩薩摩訶薩。
以空九義。喻九種法。隨義雖別。然其總意亦以緣成。無性故空然。九句各初標法同喻。後出所以。
了一切法界猶如虗空以無相故。
一標事法界如空。下出所以者。以無相故。謂從約無性。其相自虗。即事當體。是理法界故。此句為總。
一切世界猶如虗空以無起故。
二世界共業所起故。
一切法猶如虗空以無二故。
三軌儀教法。一味法界之所流故。及餘六句。並準初句。
一切眾生行猶如虗空(至)猶如虗空無著無礙故。
△三總結。
菩薩如是以如虗空方便了一切法皆無所有。
△二忍行成益三。初總明得如空三業業具。
佛子菩薩摩訶薩以如虗空忍智(至)如虗空意意業。
△二別顯德齊虗空。
譬如虗空一切法依(至)智慧諸力不可破壞。
上二句一向喻實無依為依。
譬如虗空一切世間(至)而菩薩心無有邊際。
餘九句皆顯性相無礙。從緣有故。無性空故。又此二相即故。便成四句。一緣生故空。緣生故有。二無性故空。無性故有。三緣生故有。無性故空。四即反此餘一異等。並例此知。無法出空故。皆現其前。空不可見。是故不現諸法之前。餘文並顯。
△三徵釋得益之由二。初徵。
何以故。
徵意云。所以得者。
△二釋意云。空觀成故。於中有二。初智證齊空。
菩薩所作如虗空故(至)皆悉平等一體一味。
一體者。真如平等故。一味者。解脫不殊故。
一種分量。
大小皆稱性故。
如虗空清淨徧一切處(至)於一切法無有分別。
△二德用滿空。
嚴淨一切諸佛國土(至)轉於法輪未曾失時。
△三結。
是名菩薩摩訶薩第十如空忍。
△四果。
菩薩摩訶薩成就此忍(至)身智慧力如虗空故。
得二十種身。前十與十行及離世間大分相似。然通相多從德用。以立其名。可以意得。
△四總結十忍。
佛子是名菩薩摩訶薩十種忍。
△二偈頌。一百七頌大分為二。初百頌頌前。但頌廣釋即為十段。段各十偈。初有十頌。頌音聲忍。於中二初。二偈頌所聞佛說。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重宣其義而說頌言。
譬如世有人聞有