左旋
此總收前八後一。更無加故。文列二十五身。或即應之真。即真之應。即性之相。即理之智。十身圓融。同一法界之身。不可配於報化。故云最上微密。 △十具足行智力。即是廣大力。因行如海。果智普周五無邊界。大用無涯故。文四。初萬行圓淨。 佛子一切諸佛等悟一切(至)身語意行悉皆無雜。 △二智用周圓。
住佛所住諸佛種性(至)成不退智入諸佛數。 △三動寂自在。
雖已證得不可言說(至)以無礙智悉能知見。 △四用無涯畔。
佛子一切諸佛(至)第十大那羅延幢勇健法。 上之十力。不出三業。可以思準。 △三結。
佛子此一切諸佛大那羅延(至)唯除如來神力所加。 △九有三門。答無礙門。初明所作決定。無能為礙。 佛子諸佛世尊有十種決定法。
此約一類世界。故云決定法。異類界未必定然。又約佛定能為。故云決定耳。 何等為十所謂一切諸佛定從兜率(至)是為十。 △二明令他無礙。
佛子諸佛世尊有十種速疾法。
如如意寶。見速獲益。薄福不覩。 何等為十。
十句五對。
所謂一切諸佛若有見者(至)速得圓滿殊勝功德。 離惡趣。圓勝德。
一切諸佛若有見者(至)速得往生淨妙天上。 成善因。感樂果。
一切諸佛若有見者(至)阿耨多羅三藐三菩提心。 除疑惑。滿大心。
一切諸佛若未入正位(至)清淨世出間一切諸根。 始入位。終清淨。
一切諸佛若有見者(至)速能獲得無畏辯才是為十。 淨二礙。具四辯。
△三念持無礙。
佛子諸佛世尊有十種應常憶念清淨法。 舉佛無二礙。勸物念持。
何等為十所謂一切諸佛過去因緣(至)是為十。 △十有三門。答解脫問。初門明智障解脫。 佛子諸佛世尊有十種一切智住。 智安事理。故名為住。由離障故。一切能知。 何等為十所謂一切諸佛於一念中(至)是為十。 △二定障解脫。
佛子諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧。 由離障故用廣。為無量體深不可思故。十種之中。各先明在定。後一念徧用。 何等為十所謂一切諸佛恒在正定(至)是為十。 △三業用解脫。
佛子諸佛世尊有十種無礙解脫。 智論云。菩薩有不思議解脫。諸佛有無量解脫。所作無障。脫拘礙故。故各於一塵。頓為微細作用。今約別答十問。 何等為十所謂一切諸佛(至)不可說諸佛出興於世。 答出現。
一切諸佛能於一塵(至)不可說諸佛轉淨法輪。 答音聲。
一切諸佛能於一塵(至)不可說眾生受化調伏。 答本願。願化盡故。
一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛國土。 答國土。
一切諸佛能於一塵現不可說不可說菩薩授記。 答智慧。能授菩薩之記。
一切諸佛能於一塵現去來今一切諸佛。 答佛身。
一切諸佛能於一塵現去來今諸世界種。 答種性。云世界種入世。化物之種。應非世界海中之種。以前有國土竟故。 一切諸佛能於一塵現去來今一切神通。 答自在。
一切諸佛能於一塵現去來今一切眾生。 答無礙利益。眾生無障礙故。
一切諸佛能於一塵現去來今一切佛事。 答解脫。無不為故。既隨一門。皆答十問。則知包含該攝無盡。是以名為不思議也。然此文末既少結束。似經來未盡。或顯佛德無盡故。相海等品。猶答前問故。 是為十。
此下入第四十八卷經。
○如來十身相海品第三十四
△初來意者。前品總明果法。此品別顯相德。近答前品佛身之問。遠答普光眼等六根。非唯眼等徧於法界。而其各各具多相用。難思議故二釋名者。如來十身標人顯德。言相海者。依人顯相。如來十身並如前釋。福報奇狀。炳著名相。相德深廣。故稱為海。故經文有十蓮華藏微塵數相。相體廣矣。一一用徧。相用廣矣。一一難思。互相融入。體用深矣。若此之相。唯屬圓教。所以但標十身故也。觀佛三昧海經。辨相有三類。一略中略說。有三十二相。二略說八萬四千相。
三廣說有無量相。如雜華經中為普賢賢首等說雜華。即此經異名。三中初通權小。示同於人。端正不亂故。次唯大乘。菩薩修八萬四千波羅蜜故。後唯一乘。謂一乘修無盡行故。又初約化。次約報身。後屬十身。十身之相海。依主釋也。又初凡聖同見。次唯地上。後唯圓機。然通五位。若語其體。初以形色。次即定慧。後以無盡法界。若語其因。後通純雜。如初會說。故一一相果。
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