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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第151页
。三緣成性空。而今眾生以緣奪因。純推佛力。失因緣義。
△三如來為釋。
佛子此非如來神力所造(至)少分智慧無有是疑。
上以因奪緣。一向言非。下為說正義。
但以諸佛威德力故令諸眾生具佛功德。
因緣相成。
而佛如來無有分別。
復有二義。一成上。因緣雖隨眾生。心無分別。二成第三義。了性空故。
無成無壞。
緣成故無成。無成故無壞。
無有作者亦無作法。
所成既空。何有能成。并能作者。及作法耶。
△三結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△九四輪相依喻。況佛體用。依持之德。亦廣建立風之別義。文三。初喻二。初能持之風。
復次佛子如依虗空(至)何等為四一名安住。
一時持水。
二名常住。
多時不動。
三名究竟。
與劫齊量。
四者堅固。
體性堅密。俱舍論云。假使有一大諾健那。以金剛輪。奪威懸擊。金剛有碎。風輪無損。其量廣無數。厚十六洛叉。彼但有一。與此不同。
△二四輪相依。
此四風輪能持水輪(至)令三千大千世界而得安住。
準俱舍論。次上水輪厚八洛叉。洛叉億也。次上更有一重金輪。厚計三億二萬由旬。然其世界。或說三輪而得成就。謂風水金。或說五輪。下加虗空。上加大地。今欲稱法。合成四輪。地中含金。金亦地也。
△二合二。初合能持四種風輪。
佛子如來出現亦復如是(至)能持一切眾生善根。
有配四攝。義則少似。既合如來出現。則成太局。今謂通四。
何等為四所謂普攝眾生皆令歡喜大智風輪。
一未信入者。以四攝法。普皆攝取。示以正理。
建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪。
二已信受者。建立教法。
守護一切眾生善根大智風輪。
三已入法者。令其成行。
是一切方便通達無漏界大智風輪。
四已成行者。令其得果。
是為四。
△二合四輪相依。
佛子諸佛世尊大慈救護(至)依大方便善巧。
一慈悲合地。能厚載故。
大方便善巧依如來出現。
二方便合水。曲隨器故。
如來出現依無礙慧光明。
三出現合風。力能持故。
無礙慧光明無有所依。
四無礙合空。如空無礙故。故淨名云。其無礙慧。無若干故。文雖但取。展轉相依。不妨有以。無若干故。若準偈中慈悲之前。更有一切佛法之言。以況樹林。如是則有五重相依。
△三結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△十大千饒益喻。況佛出現利世之德三。初喻。
復次佛子譬如三千大千(至)虗空眾生得虗空饒益。
一切眾生。各隨所宜。而得受用。
△二合。
如來出現亦復如是種種饒益無量眾生。
次第合前四益。
所謂見佛生歡喜者得歡喜益。
見佛生喜。如魚得水。
住淨戒者得淨戒益。
戒如平地。萬善由生。
住諸禪定及無量者得聖出世大神通益。
定如宮室。得安息故。
住法門光明者得因果不壞益(至)得一切法不壞益。
慧如虗空。不可壞故。上句不壞事。下句不壞理。
是故說言如來出現饒益一切無量眾生。
△三結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△三總結成益。結上十喻。
佛子菩薩摩訶薩知如來出現。
有十一句。次第各別。結上十門。以九十二句。結第九門。故有十一。
則知無量知成就無量行故。
多因出現。
則知廣大和周徧十方故。
廣故難受。
則知無來去知離生住滅故。
無生故無從。
則知無行無所行知離心意識故。
非心識故。思必狂亂。
則知無身知如虗空故。
如空故。惑見雙亡。
則知平等知一切眾生皆無我故。
平等無我。故唯一味。
則知無盡知徧一切剎無有盡故。
由無盡故。諸乘徧化。
則知無退知盡後際無斷絕故。
後際無斷故。佛種不斷。
則知無壞知如來智無有對故。
無對者。即無礙慧。
則知無二知平等觀察為無為故。
為無為平等觀者。即攝三輪。歸無礙慧。
則知一切眾生皆得饒益本願迴向自在滿足故。
本為眾生。故令利益。自在滿足。若將一一通前十門。未為得意。
△二偈頌三十七頌。分三。初歎深許說二。初