左旋
是以上云。皆由菩薩善根所起。眾生共業之所生等。華藏品中。已略開顯。 如來如是成等正覺法性如是無生無作而得成就。 略不合第三。顯彼所因。以次下二喻自別合故。 △三結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。 △二洪霔大千喻。
復次佛子譬如三千大千(至)唯除大千界將欲成時。 此之雲雨。即前喻中興雲降雨。正喻如來出現法門。廣大難知。周十方故。上喻。 △下合。
佛子如來應正等覺(至)唯除諸大菩薩心相續力。 心相續力者。若約信受如來大法。但是圓機。堅種相續。能受深者。若約具受。則八地已上由得無盡陀羅尼力。方能受持。乃至十地方受如來雲雨說法。是以文言除大菩薩。由初義故。但揀二乘。 △後結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。 △三雲雨無從喻。
復次佛子譬如眾生(至)來無所從去無所至。 上喻。
△下合。
如來應正等覺亦復如是(至)亦無所從來無所至去。 菩薩善根。如生共業。感彼出現。法雲法雨。機感而現。非是先有。一方一所從彼而來。機謝而去。亦非歸生舊所。故體無生滅。 △後結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。 △四大雨難知喻。喻深果行。非心境故。 復次佛子譬如大雲(至)乃至一滴無不明了。 上喻。
△下合。
佛子如來應正等覺(至)若欲思量心必狂亂。 古人釋云。教廣行大。因深果遠。故非預二乘。亦不乖理。 唯除一切世間主菩薩(至)入眾生心無不明了。 但是大機。即世間主。無能所行。即能知之。 △後結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。 △五大雨成敗喻。況佛滅惑。成福智德三。初喻。 復次佛子譬如大雲(至)名為能滅能滅火災。 即壞界之時。
有大雲雨名為能起(至)名為能止能止大水。 即以水止水。
有大雲雨名為能成(至)分別三千大千世界。 △二合。
佛子如來出現亦復如是(至)能起一切眾生善根。 上二滅惑成福。
有大法雨名為能止(至)能成一切智慧法寶。 此二滅障成智。即是止觀雙運。 有大法雨名為分別分別一切眾生心樂。 後一權智照機。若無第二。則同二乘無三。同外道無四。增無明無五。非種智此即分上總中法雨令差。 △三結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。 △六一雨隨別喻。
復次佛子譬如大雲雨一味水隨其所雨無量差別。 喻佛一味隨諸根器。合前差別。上喻。 △下合。
如來出現亦復如是(至)隨宜說法無量差別。 △後結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。 △七勝處。先成喻。文二。初正明。 復次佛子譬如三千大千(至)及餘眾生諸所住處。 喻佛勝緣。先濟之德。
△下合。
佛子如來出現亦復如是(至)有為善根諸行智慧。 △二牒以釋疑。
佛子譬如大雲雨一味水(至)隨眾生器而有差別。 前中先成。由於業力。此中法異。由於機殊。不乖第六一味之言。 △後結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。 △八事別由因喻。喻佛成辨大事之德。亦是德殊。由於智故。文中分三。初蓮華表佛。總中略無。 復次佛子譬如世界(至)名如來出現功德寶莊嚴。 名出現者。表佛現故。而言大者。準五卷大悲經第三云。有千葉故。 徧覆水上光照十方一切世界。
光照十方。金色光也。
時摩醘首羅淨居天等(至)有爾所佛出興于世。 有爾所佛者。有千枚華。表千佛故。故劫名賢。賢善多故。餘多同此。 △二風輪起處。
佛子爾時其中有風輪起(至)能成一切諸如意樹。 即有力。遙持廣前第三建立風輪。 △三結因有屬。
佛子大雲所雨一味之水(至)風輪差別故世界差別。 △二合三。初合蓮華表佛喻。
佛子如來出現亦復如是具足一切善根功德。 合上大水徧滿。
放於無上大智光明名不斷如來種不思議智。 合生蓮華。謂不斷種性如華。表佛故。 普照十方一切世界。
合上光照十方。
與諸菩薩一切如來灌頂之記當成正覺出興於世。 合知佛當出。
△二合風輪起處喻。
佛子如來出現復有無上(至)殊勝壽命無有窮盡。 此十智光。次第合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即實之權。
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