11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观*导航地图-第156页|进入论坛留言

所成唯差別之德。故下結云。一體等。　　△三合結因有屬三。初結因。
　　佛子如來大悲一味之水(至)成就如來出現之法。　　即能成之智。合上一味之水。風輪不同。此輪由一節水減。一重輪生。如澄水垽。今推能成。由一味大悲故。　　△二結果。
　　佛子一切如來同一體性(至)出生種種智慧光明。　　即所成之大智。從一實智。隨權而生。合上風輪。有差別故。世界差別。　　△三結緣。由眾生異。合上眾生。善根不同。兼釋外疑。於中分三。初牒前正理。　　佛子汝等應知如來於一解脫味。　　一解脫味。即能成之水。水具二義。悲及解脫。二文影略。　　出生無量不可思議種種功德。
　　種種功德。通能所二智。
　　△二舉外疑情。
　　眾生念言此是如來神力所。
　　然感應之道。略有三義。一互相成。二互相奪。三緣成性空。而今眾生以緣奪因。純推佛力。失因緣義。　　△三如來為釋。
　　佛子此非如來神力所造(至)少分智慧無有是疑。　　上以因奪緣。一向言非。下為說正義。　　但以諸佛威德力故令諸眾生具佛功德。　　因緣相成。
　　而佛如來無有分別。
　　復有二義。一成上。因緣雖隨眾生。心無分別。二成第三義。了性空故。　　無成無壞。
　　緣成故無成。無成故無壞。
　　無有作者亦無作法。
　　所成既空。何有能成。并能作者。及作法耶。　　△三結。
　　佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。　　△九四輪相依喻。況佛體用。依持之德。亦廣建立風之別義。文三。初喻二。初能持之風。　　復次佛子如依虗空(至)何等為四一名安住。　　一時持水。
　　二名常住。
　　多時不動。
　　三名究竟。
　　與劫齊量。
　　四者堅固。
　　體性堅密。俱舍論云。假使有一大諾健那。以金剛輪。奪威懸擊。金剛有碎。風輪無損。其量廣無數。厚十六洛叉。彼但有一。與此不同。　　△二四輪相依。
此四風輪能持水輪(至)令三千大千世界而得安住。準俱舍論。次上水輪厚八洛叉。洛叉億也。次上更有一重金輪。厚計三億二萬由旬。然其世界。或說三輪而得成就。謂風水金。或說五輪。下加虗空。上加大地。今欲稱法。合成四輪。地中含金。金亦地也。△二合二。初合能持四種風輪。佛子如來出現亦復如是(至)能持一切眾生善根。有配四攝。義則少似。既合如來出現。則成太局。今謂通四。何等為四所謂普攝眾生皆令歡喜大智風輪。一未信入者。
以四攝法。普皆攝取。示以正理。建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪。二已信受者。建立教法。
　　守護一切眾生善根大智風輪。
　　三已入法者。令其成行。
　　是一切方便通達無漏界大智風輪。　　四已成行者。令其得果。
　　是為四。
　　△二合四輪相依。
　　佛子諸佛世尊大慈救護(至)依大方便善巧。　　一慈悲合地。能厚載故。
　　大方便善巧依如來出現。
　　二方便合水。曲隨器故。
　　如來出現依無礙慧光明。
　　三出現合風。力能持故。
　　無礙慧光明無有所依。
　　四無礙合空。如空無礙故。故淨名云。其無礙慧。無若干故。文雖但取。展轉相依。不妨有以。無若干故。若準偈中慈悲之前。更有一切佛法之言。以況樹林。如是則有五重相依。　　△三結。
　　佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。　　△十大千饒益喻。況佛出現利世之德三。初喻。　　復次佛子譬如三千大千(至)虗空眾生得虗空饒益。　　一切眾生。各隨所宜。而得受用。　　△二合。
　　如來出現亦復如是種種饒益無量眾生。　　次第合前四益。
　　所謂見佛生歡喜者得歡喜益。
　　見佛生喜。如魚得水。
　　住淨戒者得淨戒益。
　　戒如平地。萬善由生。
　　住諸禪定及無量者得聖出世大神通益。　　定如宮室。得安息故。
　　住法門光明者得因果不壞益(至)得一切法不壞益。　　慧如虗空。不可壞故。上句不壞事。下句不壞理。　　是故說言如來出現饒益一切無量眾生。　　△三結。
　　佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。　　△三總結成益。結上十喻。
　　佛子菩薩摩訶薩知如來出現。
　　有十一句。次第各別。結上十門。以九十二句。結第九門。故有十一。　　則知無量知成就無量行故。
　　多因出現。
　　則知廣大和周徧十方故。
　　廣故難受。
　　則知無來去知離生住滅故。
　　無生故無從。

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