左旋
則知無行無所行知離心意識故。 非心識故。思必狂亂。
則知無身知如虗空故。
如空故。惑見雙亡。
則知平等知一切眾生皆無我故。 平等無我。故唯一味。
則知無盡知徧一切剎無有盡故。 由無盡故。諸乘徧化。
則知無退知盡後際無斷絕故。
後際無斷故。佛種不斷。
則知無壞知如來智無有對故。
無對者。即無礙慧。
則知無二知平等觀察為無為故。 為無為平等觀者。即攝三輪。歸無礙慧。 則知一切眾生皆得饒益本願迴向自在滿足故。 本為眾生。故令利益。自在滿足。若將一一通前十門。未為得意。 △二偈頌三十七頌。分三。初歎深許說二。初歎深難量二。初一偈總歎。 爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。 十方大雄最無上(至)功德第一超世間。 頌前標告不思議言。
△二有十偈別歎。
十力功德無邊量(至)今見如來大神變。次第頌前。總結之中。十一句亦第九偈。頌九十二句。結既結喻。今此亦即通頌前喻。喻則性相雙明。此則多就性說。古稱性起。彌復有由。一無邊量。即無量義。二一毛叵量。即廣大義。三空際叵得。即無生義。然此第三似頌第五如空之喻。第六似頌第三無生滅喻。取義不同。故皆案次。四不能知者。離心識故。五徧於一切非一者。即如空義。六體性平等。即是平等無我義也。七前徧諸剎。此徧三世。文綺互耳。
八無變易。故盡後際。九離言說故。無二無對。十本願現身。故能成益。
△二誡聽許說二。初誡聽勸修。 若有欲知佛境界(至)令心所向皆無礙。 半上偈云。淨意如空。總以喻顯。下半別顯。一離於忘取。如彼淨空。無雲翳故。斯即真止。二觸境無滯。如彼淨空。無障礙故。斯即真觀。此觀不作。意以照境。則所照無涯。此止體性離而息忘故。諸取皆寂。若斯則不拂不瑩。而自淨矣。無淨之淨。則暗蹈佛境矣。此為心要。後學思行。
△二許說分齊。
是故佛子應善聽(至)一切善根我今說。 初有半偈。結前生後。後一偈半。正示分齊。牒舉十門。略無行者。三業攝故。闕正覺者。導師中攝。或復略無。 △二頌前十喻。即為十段。初大千興造喻。有其四頌。以是總故。文二。初總顯多緣。 譬如世界初安立(至)十力生因莫能測。 前一喻況。後一法合。下皆倣此。 △二有二偈。別顯緣相。
譬如劫初雲霔雨(至)普導令成無上果。 △二有十八偈。如次頌前洪霔已下九段經文。 如有大雨名洪霔(至)悉使滅除諸惑惱。 每段二頌。前八文顯。其第九云。方便依智者。智即頌前出現。然無礙慧是佛實智。中二皆權。於中智即知事方便。隨機合上。即是權實無礙對。初即成悲智雙游。 △三結說無盡。
如來出現法無邊(至)無譬喻中說其譬。
大方廣佛華嚴經疏卷第八十
大方廣佛華嚴經疏卷第八十一(入第五十卷經下半)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經 △二別答出現九門。先明身者。後八依故。長行文二。初標告。 佛子諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等覺身。 △二別釋其相。文三。初就法總明。次約喻別顯。後就法總結。然總中五徧通向下喻中十身。結中十句別結十喻。同前出現。 今初就法總明。文有四節。
佛子諸菩薩摩訶薩應於無量見如來身。 先總教廣見。
何以故。
次徵其所由。
諸菩薩摩訶薩不應於一法(至)一眾生見於如來。 三反釋所以。總舉五法。法是所知法界。及調伏法事。是調伏眾生行事。晉經名行。身即是正。國土是依。生是所化。 應徧一切處見於如來。
四順以結。酬應翻上五。成五無量界。身為能徧。四為所徧。一徧法界。二徧調伏界。三徧調伏加行界。四徧世界。五徧眾生界。唯有五界。非是略也。△二約喻別顯。明如來出現有十種身。一周徧十方身。二無著無礙身。三普入成益身。四平等隨應身。五無生潛益身。六圓迴等住身。七無心普應身。八窮盡後際身。九嚴剎益生身。十嚴好滿願身。此即八地後十身也。而為次不同。一法身。二智身。三威勢。四菩提。五莊嚴。六意生。七化。八力持。九福德。
十願。四是菩提者。初成先照。是故偈云。日光出現。五莊嚴者。一一毛孔。隨好光明。所莊嚴故。餘文並顯。顯此十身。舉十喻況。一一喻中。文各有三。謂喻合結。今初虗空周徧喻。況周徧十方身。故下結云。以其心無量。
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