左旋
徧十方故。文三。初喻。
佛子譬如虗空徧至一切色非色處非至非不至。 上直示。下徵釋。
何以故。
徵云。至不至別。何得俱耶。
虗空無身故。
以一無身。釋上二義。由無身故。無可得至。亦以無故。無所不至。如色中空。空若有身。身即質聚。便礙於色。如鐵入水。水不入鐵。今由無身。故能徧入。 △二合。
如來身亦如是徧一切處(至)何以故如來身無身故。 合準喻知。此以事空。以況理空。理空即是法身。故經偈云。佛以法為身。清淨如虗空故。 為眾生故示現其身。
即釋外疑。
△三結。
佛子是為如來身第一相諸菩薩摩訶薩應如是見。 △二空無分別喻。況無著無礙身。故下結云。所行無礙。如虗空故。文三。初喻。 復次佛子譬如虗空(至)無有分別亦無戲論。 空無分別。不礙顯色。智無分別。不礙利生。 △二合。
如來身亦復如是(至)一切戲論皆永斷故。 △三結。
佛子是為如來身第二相諸菩薩摩訶薩應如是見。 △三日光饒益喻。喻普入成益身普入法界故。 △初喻。
復次佛子譬如日出於閻浮提無量眾生皆得饒益。 上總。下別。
所謂破闇作明變濕令燥(至)行者見道居者辦業。 後釋成。
何以故日輪普放無量光故。
△二合。
佛子如來智日亦復如是以無量事普益眾生。 上總。下別。別有十種益。合前八句。 所謂滅惡生善破愚為智。
初之二句。合初二句。世出世間二相異故。 大慈救護大悲度脫。
三拔四流之苦。與出世之樂。拯二乘沈定水之苦。與菩提之樂。皆合變濕令燥之義。 令其增長根力覺分。
四即道品。通長三乘草木。
令生深信捨離濁心。
五信合二義。一成上義。信能增長一切法故。二合成熟。信能必到如來地故。 令得見聞不壞因果令得天眼見歿生處。 六七二句合前廓徹虗空。六得見聞四諦因果智。七得三明十力智。如空有日。廓淨照徹故。 令心無礙不壞善根。
八有二義。令心無礙。成上徹空。不壞善根。成下蓮華。如赤蓮華。不遇日光。翳死無疑。三乘善根若遇智日。則便不壞。 令智修明開敷覺華。
九正合開華。上已開者。合其不壞。今未開者。令得開故。 令其發心成就本行。
十合後二句。發菩提心即見大道。成就本行。是辦家業。後釋成。 何以故如來廣大智慧日身放無量光普照耀故。 △三結。
佛子是為如來身第三相諸菩薩摩訶薩應如是見。 △四日光等照喻。平等隨應身。由住真際故。無私平等。文三。初正喻二。初喻。 復次佛子譬如日出(至)照一切須彌山等諸大山王。 喻菩薩十大山王。表十地故。
次照黑山。
黑山喻緣覺。以無法空之慧光故。不能出生諸功德故。 次照高原。
高原喻聲聞不生佛法蓮華故。
然後普照一切大地。
大地一種。通含三聚。取於決定能生之處。喻正定聚得緣方生。喻不定聚砂鹵等地。喻邪定聚然亦不捨。故皆等照。 日不作念我先照此(至)有高下故照有先後。 △二合。
如來應正等覺亦復如是(至)照無礙無障無所分別。 △二釋疑。
佛子譬如日月隨時(至)智慧光明種種有異。 疑云。日月光明是一佛智。萬殊豈為同喻。釋云。豈不向說。但隨山地。有其高下耶。故知但隨眾生智慧高下。不同佛無私智無若干也。未違前喻。又既約機說異。則照高未能兼下。照下而猶照高。又若捨化。先捨於小。次捨於中。唯菩薩高山。盡日蒙照。
△三結。
佛子是為如來身第四相諸菩薩摩訶薩應如是見。 △五日益生盲喻。喻佛無生潛益身。文三。初喻。 復次佛子譬如日出(至)令身調適離眾患故。 有目者覩。非是獨為生盲不見。亦未曾滅。以潛益故。 △二合二。初略。
如來智日亦復如是(至)不見諸佛智慧日輪。略中五事。皆合於盲。而無信為總。故云無信眼故。此即涅槃闡提三罪。無信斷善即一闡提。無解毀見即謗方等。毀戒邪命即犯四重。作五逆罪。雖不見佛智慧日輪(至)未來苦因皆消滅故。無解等四至惡。猶有佛性。亦為饒益。令離苦集。△二廣顯二。初能益光二。初列十光。佛子如來有光明名積集一切功德。初三句成就二種莊嚴。上一福嚴。下二慧嚴。有光明名普照一切。
普照事。
有光明名清淨自在照。
照淨理。次三成三慧。
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