左旋
既震雷已復起涼風令諸眾生心生悅樂。 △五雨。
然後乃降種種諸雨(至)各隨其處所雨不同。 此與賢首品。文有影略。
△三結。
雖彼龍王其心平等(至)善根異故雨有差別。 △三合文亦有三。初總。
佛子如來應正等覺(至)欲以正法教化眾生。 △二別亦五。初以身合。雲有覆陰等故。 先布身雲彌覆法界(至)或為眾生現法界身雲。 即菩提等十身之中。有是四身。名異義同。一即願身。願生兜率故。四即意生身。隨意所生。同世色故。八即菩提身。具佛十力。成菩提故。九即威勢。具四無畏。能伏外故。亦可十力降魔為威勢。無畏為正覺。有正覺義故。餘之六身。名義俱同。
△二合電光。不出通明無畏。
佛子如來以如是等無量身(至)滿一切願皆令歡喜。 △三以三昧合雷聲。
佛子如來應正等覺(至)不壞解脫力三昧雷聲。 略有三義。一若秋之雷。蟄蟲藏匿。若入三昧。諸惡不行。二若春之雷。則發蟄發萠。猶彼三昧。發生功德。三雷是雨之先相。三昧是說之先兆。有十種名。思而釋之。 △四以大智合風。
佛子如來身雲中出如是等(至)生不思議歡喜適悅。 以後得智。觀機警覺。加被令成法器故。 △五以說法合雨二。初結前標後。 此相現已一切菩薩(至)令一切眾生身心清淨。 △二別有十法。
所謂為坐菩提場菩薩雨大法雨名法界無差別。一將成正覺。念相欲盡。聞斯法雨。便細念都亡。得見心性。等虗空界。法界一相始本無二。契同諸佛平等法身。故云法界無差別。為最後身菩薩雨大法雨名菩薩游戲如來祕密教。二出胎已後。坐道場前。後更無身。故云最後。法雨名游戲等者。此有三義。一開為二。謂游戲是神通大用。祕教即心智所契。二合為一。令於祕教出沒自在。故云游戲。言祕教者。即詮如來三德涅槃故。涅槃經名祕密藏。安住於此。
能建大事。神通作用。故名游戲。在法華經。以體從用。名如來知見。深固幽遠。名為祕密。雖初心同稟。而窮究在斯。故亦為說。
為一生所繫菩薩雨大法雨名清淨普光明。三一生所繫者。謂如彌勒。更一下生故。所以更一生者。由微細無明能障所知故。今為說令淨彼細惑。成種智普照。上三皆等覺位。為灌頂菩薩雨大法雨名如來莊嚴具所所莊嚴。三灌頂菩薩。即十地受職位。十方諸佛。法水灌頂。墯在佛數。能受如來大法雲雨。令具佛功德智慧。廣作佛事。為莊嚴故。為得忍菩薩雨大法雨(至)不斷菩薩大悲行。五得忍菩薩若取忍淨。八地已上。將止此忍。勸滿福智。不斷悲故。
若取初得。有說初地即得。為說信等功德。後後圓淨。十地地智一一開發。不斷二利故。為住向行菩薩雨大法雨(至)無休息無疲厭。六住向行三。即三賢位。令其入證。真如現前。依此變化。為甚深門。而勝進不息。為初發心菩薩雨大法雨(至)大慈悲行救護眾生。七初發心者。通信初發心及信滿發心。既發上求下化之心。令依願行故。上皆已得本位。故並為說勝進上位之法。此下二門。通有二意。為求獨覺乘眾生雨大法雨(至)得不壞解脫果。八一約初求顯說。
說其自乘。二約已住密說。密授大乘。如緣覺中。約自乘說。則因謝非常。果續非斷。逆觀非有。順觀非無。為離二邊。雖離二邊。而不壞自乘之果。約密十二因緣。即是中道。中道者名為佛性。故曰甚深緣起。是為上上智觀。故得不壞佛解脫果故。
為求聲聞眾生(至)名以大智慧劒斷一切煩惱怨。 九一約顯說。由彼厭患苦集。故說人空智劒斷之。二約密說。應以法空斷一切惑。故名大劒。 為積集善根(至)名能令成就種種法門生大歡喜。 十為二聚眾生。故云集善根者。其邪定聚未堪法雨。未定令得。名為成熟。已定令增種種法門。 △三合上結。文二。初合結數。 佛子諸佛如來隨眾生心(至)充滿一切無邊世界。 △二合心等以釋外疑。
佛子如來應正等覺(至)所雨法雨示有差別。 △三結。
是為如來音聲第十相諸菩薩摩訶薩應如是知。 △三以法結通。
復次佛子應知如來音聲(至)入佛法界故。 通結十喻。皆無分量。
△三結。
佛子如來應正等覺音聲(至)菩薩摩訶薩應如是知。 △二偈頌。頌上十喻。喻各二頌。 爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。 三千世界將壞時(至)而於一切無分別。 △四出現意業。文中分三。先身。次語。後意。
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