左旋
佛子是為如來心第三相諸菩薩摩訶薩應如是知。 △四大寶出生喻。喻佛用興體密智。釋上能生。以何義故而能生耶。具四寶故。文三。初喻有三。初總明出處體用。 復次佛子譬如大海(至)乃至一寶亦不可得。 △二徵列寶名。
何等為四一名積集寶(至)四名具足莊嚴。 △三結其深勝。
佛子此四寶珠一切凡夫(至)置於宮中深密處故。 △二合三。初合出處體用。
佛子如來應正等覺大智慧海(至)諸菩薩智慧之寶。 △二合徵列寶名。
何等為四。
衍英諸公皆云。初證道智斷惑障。二助道智斷智障。三不住道智捨於報障。上三自利。四利益眾生智。即利他行。此釋亦無大過。果地具此三道。能令學者入菩薩地故。今更一解。若直就文。文自明顯。今以法相收之。即四智菩提。 所謂無染著巧方便大智慧寶。
一大圓鏡智。以離諸分別。名無染著。所緣行相微細難知。不忘不愚一切境相。名巧方便。 善分別有為無為法大智慧寶。
二即平等性智。觀一切法。若為無為。自他平等。名善分別。 分別說無量法而不壞法性大智慧寶。 三即妙觀察智。善觀諸法自相共相無礙而轉。說無量法。而不壞法性。無量法者。即攝觀無量總持定門等。而言說者。雨大法雨。斷一切疑故。 知時非時未曾誤失大智慧寶。
四即成所作智。知機知時。作所應作故。 △三合前深勝二。初用勝體深。 若諸如來大智海中(至)置於如來深密藏故。 此中用勝。喻在總中。此中體深。同法華經髻中明珠。不妄與人。然約下智不及。故稱密藏。不全同喻。故涅槃中。明有密語而無密藏。 △二體勝用深。
此四智寶平均正直。
平均正直。即平等性智。大慈悲等。常共相應。故曰平均。一味相續。名為正直。 端潔。
即大圓鏡智。端者純淨圓德。現種依持故。潔者性相清淨。離諸雜染。 妙好。
即妙觀察智。
普能利益諸菩薩眾。
即成所作智。此約別配。今以四智圓融故。四德亦該四寶。況四智乃十中之一。則永異餘宗。 令其悉得智慧光明。
△三結。
佛子是為如來心第四相諸菩薩摩訶薩應如是知。 △五珠消海水喻。喻佛滅惑成德之智。由有前智。無智不生。由有此智。無惑不斷。又前則橫具四智。此則豎具四智。皆是釋前為依之義。文三。初喻二。初總明體用。 復次佛子譬如大海(至)其中所有悉被漂沒。 △二別顯用相。
佛子此日藏大寶光明(至)如火熾然悉盡無餘。 此為極教了義之說。而起世婆沙等說。阿鼻地獄在下。火氣上吞。銷鑠海水。蓋是少分方便之說。而俗典云。以沃燋石銷海水者。或測度而知。或見寶不辨。謂之石耳。又云。注於尾廬壑者。但見其銷。以詺之耳。 △二合二。初合總明體用。
佛子如來應正等覺大智慧海(至)無功用大智慧寶。 △二合別顯用相。
佛子諸菩薩。
然此四智。古德有配四種三昧。初是大乘光明三昧智。二是集福德王。三是賢護。四是首楞嚴。此釋配定。理則可爾。案次乘理。以第三名智光普照故。若將初為三。以三為初。乃順文理。今更一解。標其所成。即是四定。約能成智。應別立名。又若將此豎配諸位。尤異昔解。
修習一切助道法時(至)持心一境住於三昧。謂一佛以即事而真智。治於地前。成初四地。令得賢守定。以此三昧。能守世間及出世間賢善法故。前之三地名為世間。四為出世。既了即事而真則即散而定。又以除一切法愛大智慧寶光明(至)起廣大神通。二以即體之用智。治於四地未能起用。令得五地入俗。成集福德王定。又以慧光普照大智慧寶光明(至)住大明功用行。三以平等無相智。治五地中雖能隨俗未得平等。令得六七二地般若大光功用後邊成光明定。
又以與如來平等無邊(至)息一切功用令無有餘。四以平等無功用智。治七地功用。令入八地乃至佛果得首楞嚴定。所作究竟。果既具四。因亦通修。且約相顯。為此豎配。不可偏局。佛子若無如來此四智寶(至)得如來地無有是處。△三結。
佛子是為如來心第五相諸菩薩摩訶薩應如是知。 △六虗空合受喻。喻佛依持無礙之智。亦釋前依義。文三。初喻。 復次佛子如從水際(至)普容三界而無。 △二合。
佛子如來智慧亦復如是(至)無量智慧而無分別。 上但云依。猶尚通於外依他力。今明體徧普能容受。是則五乘等智。
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