左旋
皆是如來大智中物。肇公亦云。夫聖人虗心冥照。理無不統。懷六合於胸中。而靈鑒有餘。鏡萬有於方寸。而其神常虗。即斯義也。 △三結。
佛子是為如來心第六相諸菩薩摩訶薩應如是知。 △七藥王生長喻。喻佛窮劫利樂智。文三。初喻四。初總明體用。 復次佛子如雪山頂(至)盡金剛地水輪際生。 △二別顯用相。
彼藥王樹若生根時(至)枝葉華果悉皆如是。 △三得名所由。
此藥王樹根能生莖莖能生根根無有盡名無盡根。 △四揀其非處。
佛子彼藥王樹於一切處(至)地獄深坑及水輪中。 上揀下收。
然亦於彼初無厭捨。
收者亦不厭故。故晉經云。不捨生性。 △二合。亦有四段。而文不次。初合總顯體用有六。 佛子如來智慧大藥王樹(至)廣大悲願而為其根。 一以悲願菩提合根。此為諸佛之本。深難拔故。文有四弘。 於一切如來真實智慧(至)善巧方便以為其莖。 二依實智所生方便為莖。能幹事故。菩提體故。 徧法界智諸波羅蜜以為其枝。
三依前二智。分為諸度。旁陰為枝。 禪定解脫諸大三昧以為其葉。
四戒定息熱。別受葉名。
總持辯才菩提分法以為其華。
五辯才道品等。親生菩提。開發為華。 究竟無變諸佛解脫以為其果。
六果可知。上六亦可豎配地位。而其下文別顯用相。既云一切菩薩。故但從通。 △二越次合後得名所由。
佛子如來智慧大藥王樹(至)以究竟無休息故。 窮未來際。
不斷菩薩行故。
得果不捨其因。
菩薩行即如來性(至)是故得名為無盡根。 由不捨因。故得因果交徹展轉相生。 △三却合前段別顯用相。
佛子如來智慧大藥王樹(至)增長堅固精進深心莖。 深心樂修善行。即前方便。
其枝生時令一切菩薩(至)頭陀功德少欲知足葉。 淨戒亦能息熱。
其華生時令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華。 相好如華為嚴。
其果生時令一切菩薩(至)乃至一切佛灌頂忍果。 文多影略者。為分能所成故。
△四合揀非器。
佛子如來智慧大藥王樹(至)墯於無為廣大深坑。 先揀非器。無為正位一墯難出。故喻深坑。又無悲水。取灰斷故。如彼地獄。 及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水。 邪見撥無。貪愛浸爛。皆喻於水。不容善根。又闕土緣。非生處故。 然亦於彼曾無厭捨。
後收。上據現惡闕緣。令生厭怖直進一乘。故除二處。而同有佛性。久久當成。故不厭捨。是知現惡明無。則知無惡必有。故涅槃云。一闡提人雖復斷善。猶有佛性。若能發心。非闡提也。法華亦云。決了聲聞法。餘諸聲聞眾。亦當復如是。佛子如來智慧無有增減以根善安住生無休息故。結云。根善安住者。常住大悲故。有引向來所揀。證無佛性及定性義。不觀次後不捨之言。況第十喻平等共有。減損佛性。恐毀謗一乘。願諸後學。當誡慎之。莫滯權說。
△三結。
佛子是為如來心第七相諸菩薩摩訶薩應如是知。 △八劫火燒盡喻。文三。初喻。 復次佛子譬如三千大千(至)得不燒不答言不也。 喻佛知無不盡智。由此佛智更無所依。 △二合。
佛子彼所投草容可不燒(至)智慧平等悉明達故。 △三結。
佛子是為如來心第八相諸菩薩摩訶薩應如是知。 △九劫風持壞喻。文三。初喻。 復次佛子譬如風災(至)十方世界無不壞盡。 喻佛巧令留惑智。非但能斷。亦復能留。 △二合。
如來應正等覺亦復如是(至)安住如來究竟之位。 謂佛有斯巧。授與根未熟未具萬行菩薩。令留潤生之惑。由此留惑。惑方至盡。得一切智。不同二乘不為菩提心期速出。廣明留惑潤生。具如別障。 △三結。
佛子是為如來心第九相諸菩薩摩訶薩應如是知。△十塵含經卷喻。文四。初法。復次佛子如來智慧(至)而不具有如來智慧。喻於佛性通平等智。所以得知佛智徧者。無一眾生不有本覺。與一切佛體無殊故。上言潛流。則似佛智徧他眾生。今顯眾生各各自有。故云徧耳。此有三意。一明無一眾生不有佛性。則知無性者非眾生數。謂草木等。此釋已過五性之見。二者眾生在纏之因。已具出纏之果。故云具有如來智慧。非但有性後方當成。亦非理先智後。是知涅槃對昔方便。
且說有性。後學尚謂談有藏無。況聞眾生等有果智。誰當信者。三彼眾生因中果智。即他佛。之果智。以圓教宗。自他因果無二體故。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -08-华严部
11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观*导航地图-第165页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...