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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第165页
。是知覺樹多身頓成。尚曰隨宜。有頂鹿園。豈為真極。
△十明普徧諸心。釋前二門。即分為二。初正明普徧。釋上無際。念念常成。無際畔故。亦二。初指一心。
佛子菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。
先標次徵。
何以故。
後釋。
諸佛如來不離此心成正覺故。
意云。不離心者。有二義故。一眾生身心。是佛所證。二全即佛。菩薩性故。此即他果在我之因。非約因人自有佛性。此文正顯佛菩提故。
△二例一切心。
如自心一切眾生心亦復如是悉有如來成等正覺。
△二總結雙非。釋上第九遠離二邊住於中道。
廣大周徧無處不有不離不斷。
釋有二意。一不離結上無處不有。不斷生下無有休息。二不離者生佛非異故。不斷者生佛非一。不同眾生可斷壞故。
無有休息入不思議方便法門。
是以不得意者。作眾生恩故。是不可設作佛思。又亦不可即。亦不可非即非。當淨智眼。無取諸情。
△三總結。
佛子菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。
令依此知。映前十門。無幽不盡。離此何有真菩提耶。
△二偈頌。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
正覺了知一切法(至)是故正覺名無量。
文有六頌。頌前十門。初二次第頌初二門。次三如次頌六七八。後一通頌四五九十。以此四門。同是普現無量義故。其第三門但顯離言。故略不頌。
△八明出現。轉大法輪。得大菩提。理必轉授。文二。長行中三初標徵。
佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺轉法輪。
△二釋相二。初顯體用三。初法。文有九句。減數十也。皆先標後釋。文二。今初五句顯體性寂寥。
佛子菩薩摩訶薩。
一能轉心。二所轉體。三所得果。四能詮教。五所顯理。夫轉法輪不過此五。今皆即事契真。
應如是知如來以心自在力(至)知一切法恒無起故。
一能轉心。由知法無起故。正轉法時。不起念言。我轉授人。名心自在。如是方為能轉也。
以三種轉斷所應斷而轉法輪知一切法離邊見故。
二所轉體。即示勸證。名為三轉。此三名輪者。摧障惱故。言離邊見者。若有惑可摧。未離於常。無惑可摧。寧免於斷。今永離斷常等邊。方為真能斷所應斷。知與證修亦然。
離欲際非際而轉法輪入一切法虗空際故。
三所得果。由斷惑故。得離欲際。由證性空。本無可離。斯際亦遣。
無有言說而轉法輪一切法不可說故。
四能詮教。理假言詮。今了本寂滅不可說。故終日言而未曾言也。
究竟寂滅而轉法輪知一切法涅槃性故。
五所顯理。謂即寂滅。今了性淨。涅槃法本不然。今則無滅。方得名為究竟之滅。是知其輪本來常清淨也。
△二四句明相用深廣。
一切文字一切言語(至)如來音聲無處不至故。
觸言皆輪。即是廣也。
知聲如響而轉法輪了於諸法真實性故。
即用而寂。即是深也。下之二句。亦深亦廣。
於一音中出一切音而轉法輪畢竟無主故。
一即多而無主。
無遺無盡而轉法輪內外無著故。
即橫豎而恒虗。謂橫則無遺。無所不轉故。豎則無窮。盡未來際故。而不著內外。則深廣無涯矣。
△二喻二。初文字無盡。喻第九無盡。
佛子譬如一切文字語言(至)無有休息無有窮盡。
△二編入無住喻。喻六七八用而常寂。文三。初法。
佛子如來法輪悉入一切語言文字而無所住。
△二喻。
譬如書字普入一切事(至)出世間處而無所住。
△二合有二。初合普入一切。
如來音聲亦復如是(至)一切報中而無所住。
以上法中但云入於一切語言。今明入餘法。則解類皆法輪也。豈同三乘。但用佛聲為輪等耶。
△二正合前文入一切語。
一切眾生種種語言(至)言音實相即法輪故。
前五易故。略不明之。
△三結勸。
佛子菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知。
△二顯法輪所因三。初辨法輪起之所因。
復次佛子菩薩摩訶薩(至)若干音聲而轉法輪。
因機差故。若離物機。佛無說故。
△二明因所起。
佛子如來應正等覺有三昧名究竟無礙無良。
說法所依之定。得究竟者。唯佛有故。名無畏者。無礙辨才。無所怯畏。
入此三昧已於成正覺(至)令一切眾生皆生歡喜。
輪既為力不同。教須適宜差別。
△三結其得文。
能如是知轉法輪者(至)不知是知則非隨順。
△三總結。
佛子諸菩薩摩訶薩(至)普入無量眾生界故。