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即下第六十四段。　　△二徵數。
　　何等為十。
　　△三列釋。
　　所謂深心清淨(至)了達一切諸語言故。　　前六三業淨。上三體淨。
　　辯才清淨善說無邊(至)具足菩薩自在力故。　　此三用淨。
　　眷屬清淨成就過去(至)除滅一切諸業障故。　　此二主伴果報淨。
　　大願清淨與諸菩薩(至)以普賢乘而出離故。　　後二願行淨。
　　△四結數。
　　是為十。
　　△三有二門。明修行住中之行。初自分波羅蜜五。初總標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。　　此門即自分行。彼開一慧為十觀察。今總顯修。十度。　　△二徵數。
　　何等為十。
　　△三列釋。
　　所謂施波羅蜜悉捨一切諸所有故。　　十度皆以總相而釋。一一多含。故云一切皆捨等。　　戒波羅蜜淨佛戒故(至)智波羅蜜入佛力故。　　智即方便。進趣佛力權智。立以智名。　　願波羅蜜滿足普賢(至)示現一切自在用故。　　神通即力度。晉經名神力。
　　法波羅蜜普入一切諸佛法故。
　　法即是智。此從所知。立以法名。　　△四結數。
　　是為十。
　　△五顯益。
　　若諸菩薩安住此法(至)無上大智波羅蜜。　　△二勝進智隨覺五。初總標。
　　佛子菩薩摩訶薩有十種智隨覺。　　由前行成。無倒了達隨事隨理。善覺知故。　　△二徵數。
　　何等為十。
　　△三列釋。
　　所謂一切世界無量差別智(至)而得出離智隨覺。　　即前勝進十法。觀察眾生界等。亦有影略。恐繁不會。　　△四結數。
　　是為十。
　　△五顯益。
　　若諸菩薩安住此法(至)解了一切佛法成等正覺。　　△四一門明生貴住中行五。初總標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種證知。
　　即彼自分行。由前了達。故能證知。由證故於聖教中生。　　△二徵數。
　　何等為十。
　　△三列釋。
　　所謂知一切法一相(至)知一切法在一念。　　上三總知一切法。
　　知一切眾生心行無礙(至)知一切眾生善不善行。　　此五廣前知眾生。
　　知一切菩薩願行自在住持變化。　　即前業行中業攝。
　　知一切如來具足十力成等正覺。　　即知涅槃對生死故。其勝進行。但了佛法。無別行相。故略不明。　　△四結數。
　　是為十。
　　△五顯益。
　　若諸菩薩安住此法則得一切法善巧方便。　　△五有一門。即具足方便住中之行五。初總標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種力。
　　若準梵本。此名積集。即是方便具足之義。下第九十五。正是十力。　　△二徵數。
　　何等為十。
　　△三列釋。
　　所謂入一切法自性力(至)於一切法甚明解力。　　上六解法力。餘四上求力。
　　於一切善知識(至)令一切智心不退善巧力。　　前十住中。但云所修諸行。皆為眾生。不知修何。今顯所修之行。又入即了達。兼其勝進解眾生等。　　△四結數。
　　是為十。
　　△五顯益。
　　若諸菩薩安住此法則具如來無上諸力。　　△六有二門。明正心住。此門即自分行平等五。初總標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種平等。
　　由了平等。故聞讚毀。心定不動。然平等之言。通有三義。一者事等。謂十類各各相望。說如眾生等有佛性。乃至諸佛同一法身一心一智等。二者理等。謂此十類等一真故。三者心等。由了前二。即之於心。故於十境。不生高下。　　△二徵數。
　　何等為十。
　　△三列釋。
　　所謂於一切眾生平等。
　　謂無冤親故。
　　一切法平等。
　　於善惡不生分別故。
　　一切剎平等。
　　見染見淨。無高下故。
　　一切深心平等。
　　同一真道。而出離故。
　　一切善根平等。
　　無一善根。不為佛故。
　　一切菩薩平等。
　　於諸同行。如自己故。
　　一切願平等。
　　一一大願。徹來際故。
　　一切波羅蜜平等。
　　不謂般若勝檀等故。
　　一切行平等。
　　隨一一行。徹事理故。
　　一切佛平等。
　　不謂此佛。此最勝故。
　　△四結數。
　　是為十。
　　△五明修益。
　　若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上平等法。　　△二佛法實義句五。初總標。
　　佛子菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。　　即彼勝進中行。與前雖少前却。而義多同。　　△二徵數。
　　何等為十。
　　△三列釋。
　　所謂一切法但有名。
　　上一約徧計。都無實故。
　　一切法猶如幻(至)一切法業清淨。　　次四約依他。彼五約圓成。
　　一切法但文字所作。
　　無名相中。

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