11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观*导航地图-第186页|进入论坛留言

　　此含總別。總者以是十行之首。依此十事。加持建立。能起諸行。故度世經名十建立。別即局在歡喜行中。凡所布施。皆為修習諸佛本所修行等故。是建立行意。　　△二徵數。
　　何等為十。
　　△三列釋。
　　所謂佛力持法力持眾生力持。
　　上三三寶。即境界持。眾生即僧寶。菩薩之僧。即眾生世間故。餘七行持。　　業力持。
　　悲所作業故。
　　行力持。
　　正起行故。
　　願力持。
　　願持行故。
　　境界力持。
　　有悲智境。行方成故。
　　時力持。
　　時即起行之時。
　　善力持智力持。
　　上二福智。然第十地大盡分中。有十一持。於第四位。加煩惱持故。論判行持中。初二逆行。彼約應化不斷。所以加之。今但約為行本。故無煩惱。彼有供養持及劫持。無境界持及善力持。此以第八時中攝劫。彼以行攝此善力。依境起供。故並無異。餘名並同。具如彼釋。
　　既數名不同。案名以釋。此無僧寶。有教化眾生。亦未爽通理。　　上辨陀羅尼。即總持文義。次云受持。即領納受行。今云力持。即是加持任持。故不相濫。　　△四結數。
　　是為十。
　　△五顯修益。
　　若諸菩薩安住此法則於一切法得無上自在力持。　　此下入第五十四經。
　　△二大欣慰五。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩有十種大欣慰。　　正辨歡喜行義。彼但見乞者來。倍復歡喜。今則知由施故見佛供佛等。心大歡喜。初行多同歡喜地。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋五。初事佛供佛對。
　　所謂諸菩薩發如是心(至)如是思惟心大欣慰。　　△二聞法近友對。
　　復作是念我於諸佛所(至)如是思惟心大欣慰。　　△三二利行成對。
　　復作是念我於往昔(至)如是思惟心大欣慰。　　△四嚴土化生對。
　　又作是念十方所有(至)如是思惟心大欣慰。　　△五難見能見難成能成對。
　　菩薩摩訶薩復作是念(至)如是思惟心大欣慰。　　△四結。
　　佛子是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。　　△五勸。
　　若諸菩薩安住此法則得無上成正覺智慧大欣慰。　　△三深入佛法三。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩有十種深入佛法。　　上經意明預欣當成。此中辨其現能證了。即前法施之行。故彼文云。我當盡學諸佛所學。證一切智。知一切法。為眾生說。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂。
　　前六有入字。後四以知字為初。證入了知。二文影顯。於中初四入器世間。　　入過去世一切世界(至)入現在世世界數。　　數謂多少。
　　世界行。
　　行謂剎因。
　　世界說。
　　說謂彼彼果中說法。
　　世界清淨。
　　清淨謂剎體。此是通體。上三別明。下一總顯。　　入一切世界種種生。
　　種種性即染淨等殊。斯即別體。　　入一切眾生種種業報入一切菩薩種種行。　　上二入眾生世間。後四入智正覺世間。　　知過去一切佛次第(至)國土眾會說法調伏。　　上三入三世佛。下一入法。
　　知世間法聲聞法獨覺法菩薩法如來法。　　知差別五乘。
　　雖知諸法皆無分別而說種種法。　　明權實雙行。以性不壞相故。雖無分別。而說種種。此中分別。即是差別。故晉經云。雖諸法無一無異。而說一異。　　悉入法界無所入故。
　　釋成上義。謂悉入法界。故無差別。無所入故。而說種種。何者。若別有一入處。則入時失本相。不得說種種。以當法自虗。名入法界。無別可入。則不壞種種矣。上則辨知。此下明說。　　如其法說無所取著。
　　夫說法者。當如法說。法既權實雙融。說亦即說無著。　　△四結。
　　是為十。
　　△五勸。
　　若諸菩薩安住此法(至)菩提大智慧甚深性。　　△二有一門。明饒益位中行五。初標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種依止菩薩依此行菩薩行。　　上明證入。今託良緣。徧依此十。方能饒益。非但依戒。況戒有攝善。何所不具。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂依止供養一切(至)依止一切佛菩提行菩薩行。　　△四結。
　　是為十。
　　△五勸。
　　菩薩依此行菩薩行。
　　△三有一門。即無違逆位中行五。初標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種發無畏心。　　由依菩薩止善。則能於十難作能作。難忍能忍。為發無畏心。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂滅一切障礙業發無畏心。
　　障礙難滅。
　　於佛滅後護持正法發無畏心。
　　遺法難護。
　　降伏一切魔發無畏心。

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