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　　惡魔難降。
　　不惜身命發無畏心。
　　身命難捨。
　　摧破一切外道邪論發無畏心。
　　外道難摧。
　　令一切眾生歡喜發無畏心。
　　物心難稱。
　　令一切眾會皆悉歡喜發無畏心。　　大眾難喜。
　　調伏一切天龍夜叉(至)摩睺羅伽發無畏心。　　八部難調。
　　離二乘地入甚深法發無畏心。
　　下乘難離。
　　於不可說不可說劫行菩薩行心無疲厭發無畏心。　　上行難修。於此十難。皆無所畏。豈畏眾生相惱害耶。　　△四結。
　　是為十。
　　△五勸。
　　若諸菩薩安住此法則得如來無上大智無所畏心。　　△四有二門。明無屈撓位中之行。初被甲行無疑惑心四。初標。　　佛子菩薩摩訶薩(至)於一切佛法心無疑惑。　　此門由前於難無懼。故於十所作。決志無疑。即被甲精進中行。後門攝善。利樂精進。徧在二門。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋十。初十度攝生。
　　所謂菩薩摩訶薩發如是心(至)是為第一發無疑心。　　初則正明。次顯無疑。三反顯失。四結次第。下九準例。　　△二事供佛。
　　菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第二發無疑心。　　△三光明嚴剎。
　　菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第三發無疑心。　　△四長時調熟。
　　菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第四發無疑心。　　△五具一切智。
　　菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第五發無疑心。　　△六作世明燈。
　　菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第六發無疑心。　　△七說法開悟。
　　菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第七發無疑心。　　△八滅障成佛。
　　菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第八發無疑心。　　△九離妄自覺。
　　菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第九發無疑心。　　△十決成菩提。
　　菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第十發無疑心。　　於此十事。發誓要期。故名被甲。　　△四勸。
　　若諸菩薩安住此法則於一切佛法心無所疑。　　△二攝善行不可思議五。初標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種不可思議。　　即所攝之善。由決志無疑。故所為難測。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。初三單約善根。願智稱性。名不思議。　　所謂一切善根不可思議(至)一切法如幻不可思議。　　△二餘七權實雙運。故不思議。於中分二。初四約行。後三約智。智約內明。行就外相。今初。　　發菩提心修菩薩行善根不失無所分別不可思議。　　涉有而一道清淨。
　　雖深入一切法亦不取滅度(至)不可思議。　　悟空而萬行沸騰。
　　修菩薩道而示現降神(至)救護眾生不可思議。　　修因而八相果成。
　　雖能示現如來十力(至)教化眾生不可思議。　　現果而大用不捨。皆難思也。
　　△二後三約智。文三。初約二諦相即。　　知一切法。
　　八中十句。勒為五對。一境。二心。三通一切。四約修起。五即名言。亦即五法。一相。二妄想。三如如。四正智。五名。　　然各有二意。一直就法體。無相是真。相即是俗。常互相即。下四例然。二約迷悟五對。大同小異。　　無相是相。
　　迷如無相。以成於相。
　　相是無相。
　　悟相無相。即是如如。
　　無分別是分別。
　　迷於正智無分別。即成妄想分別。　　分別是無分別。
　　悟妄分別。即正智無分別。
　　非有是有。
　　了如非有。真有如如。
　　有是非有。
　　若執有如。則非如有。
　　無作是作。
　　智若無作。是作正智。
　　作是無作。
　　若有所作。非作正智。
　　非說是說。
　　知名非說。是真說名。
　　說是非說。
　　謂名有說。非是說名。
　　不可思議。
　　△二約三事。融而不融。
　　知心與菩提等知菩提與心等心及菩提與眾生等。　　九中初融三事。即心佛眾生皆無差別。如覺林偈。　　亦不生心顛倒想顛倒見顛倒。
　　顯離融相。名為不融。
　　不可思議。
　　△三權實。即而不即三句。初明盡而不盡。　　於念念中入滅盡定(至)亦不盡有漏善根。　　此約時斷。以明體用。
　　△二無而不無。
　　雖知一切法無漏而知漏盡亦知漏滅。　　此將法性對斷。以明體用。二句雖殊。俱是權實雙行。　　△三即而不即二。初正明。
　　雖知佛法即世間法(至)不於世間法中分別佛法。　　△二釋成上義。
　　一切諸法悉入法界無所入故。
　　悉入法界。故說相即。無所入故。不應世中分別佛法等。謂以當法自虗。故名相即。非世間中有法可得。下重釋云。

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