11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观*导航地图-第188页|进入论坛留言

　　知一切法皆無二。
　　不得二中互求。
　　無變易故。
　　亦非世法。作彼佛法。思之。
　　是為第十不可思議。
　　△四結。
　　佛子是為菩薩摩訶薩十種不可思議。　　△五勸。
　　若諸菩薩安住其中(至)諸佛無上不思議法。　　△五有六門。明無癡亂中行。於中有三。初二門即無癡之行。次二門明無亂之行。後二門雙明二門引生功德。雖癡亂有通。今從別說。又此三段即是三禪。初即饒益有情禪。二即正法樂住禪。三即引生功德禪。今初分二。初門不愚巧密之言五。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩有十種巧密語。　　前既明內行。今辨外言彼行。文云。以正念故。善解世間一切言說。能持出世諸法言說等。皆言密語者。汎明有五。一說深密法故。如出現品名如來密藏等。二一言說一切法故。上云如來於一語言中等。亦如仙陀四實九義瞿聲等。三近而不聞。如身子在座。遠而無隔。如目連尋聲等。四言近意遠。如說三乘為究竟等。言遠意近。如說寒時得火。名涅槃等。亦名隱實說權。五以異言說異法。如覺不堅為堅固等。
　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂於一切佛經中巧密語。
　　初一具五。以是總故。一切教故。　　於一切受生處巧密語(至)現成等正覺巧密語。　　此二含二意。謂示而謂實故。即第四意。此二皆是深密之法。即第一意。　　於一切眾生業報巧密語(至)同一成就巧密語。　　餘通前二。或並兼五。可以意得。　　△四結。
　　是為十。
　　△五勸。
　　若諸菩薩安住其中則得如來無上善巧微密語。　　△二不愚善巧之智。文五。初標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種巧分別智。　　外言既密。內智又巧。故於利生。無有癡闇。故彼文云。菩薩於善知識所。聽聞正法。所謂甚深法等。文義多同。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂入一切剎巧分別智(至)入一切佛法巧分別智。　　△四結。
　　是為十。
　　△五勸。
　　若諸菩薩安住其中(至)無上善巧分別諸法智。　　△二正法樂住禪。即無亂行。二門皆是定體。初門明入三昧顯處等不同五。初標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種入三昧。　　彼文云。善入一切諸禪定門。此中明十。皆通一切。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂。
　　通辨緣斯十境入定不同。別則十門緣境各異。　　於一切世界入三昧(至)住一切劫入三。　　上五一重之事。下五涉入圓融。　　從三昧起現不思議身(至)無有休息入三昧。　　九十皆即一而多。故彼行云。一念中得無數三昧。但從多分。對前後說。判為定體。非無其用。　　△四結。
　　是為十。
　　△五勸。
　　若諸菩薩安住其中(至)諸佛無上善巧三昧法。　　△二明徧入。則解類皆徧五。初標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種徧入。
　　亦猶小乘說十徧處。即令三昧漸更增廣。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂眾生徧入(至)一切如來種種供養徧入。　　前明一切。如眾生身。謂童子身等。雖能一切身入。而不必一時。今此隨入一類。皆徧一切。如海初來一切皆水等。　　△四結。
　　是為十。
　　△五勸。
　　若諸菩薩安住其中則得如來無上大智徧入法。　　△三有二門。明引生功德禪。初門明作用無礙。故稱解脫五。初標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種解脫門。　　即不思議解脫。梵云毗木叉。此云勝解脫。謂殊勝作用。亦由依禪。成八解脫。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂一身周徧一切世界(至)游戲神通解脫門。　　△四結。
　　是為十。
　　△五勸。
　　若諸菩薩安住其中則得如來無上解脫門。　　△二於境無壅。故曰神通五。初標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種神通。
　　如依四禪。引六通用。
　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂憶念宿命方便智通(至)無有障礙方便智通。　　此十若以六攝。前四可知。次五神境。　　隨眾生心現不思議(至)不可說變化身方便智通。　　後一漏盡。成菩提故。
　　隨不思議眾生心(至)三藐三菩提方便智通。　　約位不同。與十通小異。
　　△四結。
　　是為十。
　　△五勸。
　　若諸菩薩安住其中(至)種種示現令其修學。　　△六有二門。明善現位中行。初門正明行體五。初標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種明。
　　正顯行體。即是般若。故曰智明。然皆權實無礙之智。故稱善巧。非如十度。唯約根本。

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