11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观*导航地图-第189页|进入论坛留言

但約增微。分成五行。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋二。前七單約一智。分三。初三約所化。　　所謂知一切眾生業報(至)皆如金剛善巧智明。　　先事。次理。後即事歸理。
　　△次三約能化。
　　能以無量微妙音聲(至)或不受生善巧智明。　　亦初約事。次句約理。後即事歸理。　　△三離能所想。會歸般若。
　　捨離一切想受境界善巧智明。
念想觀除。不受境界。為入理善巧故。△二後有三句。辨雙行三。初明無說之說無成之成善巧智明。知一切法非相非無相(至)於無量劫分別演說。謂雙非照寂。離於言道。而能差別。照事有說。非相遣相。非無遣無。一性遣多。無性遣有。即性相俱寂。住於法界成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。無成之成。法界之體。實無所成。照斯法界。即說成佛。△二明無生起生智明。文三。初正明無緣之緣。兼顯無化之化。於中二。初明無緣。菩薩摩訶薩知一切眾生(至)了達受生不可得故。
謂眾生真心。稱理不可得故。若無於緣。即無所化。△二明真心隨緣。不壞緣起。則亦有所化。於中二。初知所化。文有三節。初有八句。別知緣相。而知因。
　　謂無明等。
　　知緣。
　　緣謂業行。
　　知事。
　　即識名色等。
　　知境界。
　　即觸受塵境。
　　知行。
　　即現在受取有。
　　知生。
　　即生支。
　　知滅。
　　即老死。
　　知言說。
　　總是隨俗緣生。不離三世故。
　　△二有十二句六對。通知染淨迷悟。　　知迷惑知離迷惑(至)知生死知涅槃。　　迷理則倒惑雜染。悟皆反此。
　　知可得知不可得知執著知無執著。　　隨俗則俱可得。第一義中二俱叵得。得非得約理。著非著約智。　　△三明知心行。
　　知住知動。
　　住謂本性。動謂客塵。
　　知去知還。
　　隨客塵則去而莫歸。見本性則還源反本。　　知起知不起。
　　有還有去。皆是起心。還住兩亡。寂然不起。　　知失壞知出離。
　　起則諸善失壞。不起則出離蓋纏。　　知成熟。
　　觸境寂知。是為成熟。上通物我。後知根機。唯約自說。　　知諸根知調伏。
　　根謂六根。不為境牽。即是調伏。　　△二結雙行。
　　隨其所應種種教化未曾忘失菩薩所行。　　謂智隨曲化。不失無行。
　　△二徵釋。
　　何以故菩薩但為利益眾生(至)不違一切世間所作。　　所以爾者。為物發心故。
　　△三結名。
　　是多緣起善巧智明。
　　△三平等教化智明三。初明實不礙權。　　菩薩摩訶薩於佛無著(至)其心廣大等法界故。　　△二明權不礙實。
　　知種種說法知眾生數(至)不可傾動當成正覺。　　△三結名。
　　於生死海平等濟渡一切眾生善巧智明。　　△四結數。
　　是為十。
　　△五勸修。
　　若諸菩薩安住其中則得如來無上大善巧智明。　　△二明離智障解脫五。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩有十種解脫。
　　脫二障故。梵云毗木底。此云解脫。與前不同。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂煩惱解脫邪見解脫。
　　此二煩惱障。
　　諸取解脫。
　　業障。取增為業故。
　　蘊處界解脫。
　　報障。上四脫凡三障。下六脫智障。　　超二乘解脫。
　　此一揀劣。
　　無生法忍解脫(至)悉能了知一切三世解脫。　　餘皆顯勝。
　　△四結。
　　是為十。
　　△五勸。
　　若諸菩薩安住此法(至)教化成熟一切眾生。　　△七有二門。明無著位中行。初門明游處縱情。後門明棲止適悅。皆通二利。權實方便而無所著。今初五。初標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種園林。
　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂生死是菩薩園林(至)盡虗空一切世界故。　　△四結。
　　是為十。
　　△五勸。
　　若諸菩薩安住此法(至)無上離憂惱大安樂行。　　△二棲止適悅五。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩有十種宮殿。
　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂菩提心是菩薩宮殿(至)作一切法王自在事故。　　四梵住者。即四無量亦色因故。故度世云。修四梵行慈悲喜捨。餘九可知。　　△四結。
　　是為十。
　　△五勸。
　　若諸菩薩安住其中(至)於一世間神力自在。　　△八有二門。明難得位中行。初門內心願樂。願即行體五。初標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種所樂。
　　既處宮殿。則情欣勝樂故。
　　△二徵。

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