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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第193页
障行。寄二三地。次九門明造修純熟行。寄在四地已上位。後二十門。報相圓滿行。寄八地九地已上位。此釋猶稍近文。亦未盡現。今亦依次分配十地。初地十門。次八漸略。文勢爾故。謂二地六門。三四各五門。五二六一。七八各三。九地二門。十地十三門。至文當知。今初十門。明歡喜地中行。若麤相分。總為三段。初二約身。次四辨語。後四明意。總顯彼地三業殊勝。若順彼文。且分為二。初九明初住地中行。後一明安住地中行。前中分四。初六門明依何身。次心一門。辨以何因。三發心門。明為何義。四周徧門。顯有何相。今初分二。前二約身。後四就語辨身。語屬身故。皆是深種善根之所攝故。今初分二。初約身業用四。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種身業。
約色身業用明身。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂一身充滿一切世界(至)眾生於中成道身業。
△四結勸。
是為十若諸菩薩安住此法(至)悉能覺悟一切眾生。
△二約法自體四。初標。
佛子菩薩摩訶薩復有十種身。
此門約法門自體明身。故但云身。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂諸波羅蜜身(至)隨樂隨時成正覺故。
十中度攝福智等。即前深種善根。集助道等。互有影略。
△四結勸。
是為十若諸菩薩安住此法(至)如來無上大智慧身。
△二就語辨身業四門。皆是所種善根。是知彼文雖無。義已含有。若全異彼。豈為彼行。若全同彼。何須重說。故彼經文節節皆云。若廣說有不可窮盡。小異何疑。即分為四。初語體用四。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種語。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂柔輭語使一切眾生(至)隨其欲樂令解了故。
若約遮釋十中。初一離惡口。二離兩舌。次二離妄語。一麤二細。餘六離綺語。若約表釋十種。各顯一德。
△四結。
是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上微妙語。
△二顯語淨因四。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種淨修語業。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂樂聽聞如來音聲(至)菩薩功德淨修語業。
此二攝法。
不說一切眾生不樂聞語(至)語四過失淨修語業。
此二離過。
歡喜踊躍讚歎如來(至)如實功德淨修語業。
此二攝善。
以深淨心施眾生法(至)讚歎如來淨修語業。
此二法施。
於諸佛所聽聞正法(至)而受妙法淨修語業。
後二求法行。由此十事。能令語淨。
△四結。
是為十。
△三淨語之果四。初標。
若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業則得十種守護。
發其言善。幽冥應之。況其人乎。然地經中。善知識善護。意通由諸善。不獨由語。故度世經亦不躡前。此中標章。兩向用之。若在前段。便當顯益。下二準悉。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂天王為首一切天眾(至)一切法師皆悉守護。
△四結。
是為十。
△四能成所作四。初標。
佛子菩薩摩訶薩得此守護已則能成辦十種大事。
按經即內善外護。故能成所作。然則地經善集白法善淨深心等。餘句中義亦不獨躡於語。然皆躡者。以語例餘。於理無爽。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂一切眾生皆令歡喜(至)一切涅槃普令明見。
十句文意並通二利。
△四結。
是為十。
△二明以何因四。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種心。
以大悲為首。荷負一切等故。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂如大地心能持能長一切眾生諸善根故。
荷負心。由如大地。荷負四重任故。
如大海心一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故。
深廣心包。含無外故。
如須彌山王心(至)於出世間最上善根處故。
勝心。
如摩尼寶王心樂欲清淨無雜染故。
淨心。
如金剛心決定深入一切法故。
利心。
如金剛圍山心諸魔外道不能動故。
堅心。
如蓮華心一切世法不能染故。
無染心。
如優曇鉢華心一切劫中難值遇故。
希有心。
如淨日心破暗障故智慧心如虗空心不可量故。
無邊心。此十並語心體也。
△四結勸。
是為十若諸菩薩安住其中(至)無上大清淨心。
△三明為何義四。