11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观*导航地图-第194页|进入论坛留言

　　佛子菩薩摩訶薩有十種(至)一切善根悉皆迴向。　　此門正明等佛。佛為真善知識。同即等義。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂以我善根同善知識(至)以我善根同善知識心。　　心即悲智為心。
　　如是成就莫別成就(至)以我善根同善知識平等。　　平等契理。
　　如是成就莫別成就(至)如是成就莫別成就。　　餘各一義。皆云同者。同一體故。不見二相。故標中云。由此能以一切善根悉皆迴向。　　△四結。
　　是為十若諸菩薩安住此法則得無上善根迴向。　　△二迴向行成四。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩有十種得智慧。　　彼文云。住此三昧。入深清淨智慧境界等故。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂於施自在得智慧(至)種種莊嚴言音得智慧。　　△四結勸。
　　是為十若諸菩薩安住此法(至)諸佛無上現證智。　　△四至一切處迴向中行四。初標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心。　　無量無邊故無不至。境既無量無邊。心如境而廣大。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂於一切諸佛所發無量(至)發無量無邊廣大心。　　△四結勸。
　　是為十若諸菩薩安住此心(至)無邊廣大智慧海。　　△五即無盡功德藏迴向中行四。初標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種伏藏。
　　於一切法。蘊斯十義。故名為藏。即法而觀。惑者不見。故名為伏。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂知一切法是起功德行藏(至)發生歡喜淨信藏。　　一切各十。是名無盡功德矣。
　　△四結觀。
　　是為十若諸菩薩安住此法(至)悉能調伏一切眾生。　　△六即隨順堅固一切善根迴向中行四。初標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種律儀。
　　彼約行首。故廣就施。以明善根。今約行本。略辨律儀。善根皆順平等之理。實通一切。故第八云。一切善根皆令究竟。究竟即是順堅固義。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂於一切佛法(至)於一切波羅蜜皆令滿足律儀。　　通明十句。攝善饒益無所不具。通一切善。居然可知。　　△四結勸。
　　是為十若諸菩薩安住此法則得無上大智律儀。　　△七即平等隨順一切眾生迴向中行四。初標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種自在。
　　具十自在。能隨順故。
　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂命自在於不可說劫(至)十方無畏成正覺故。　　十自在義。如八地辨。
　　△四結勸。
　　是為十若諸菩薩安住此法(至)智慧神力菩提自在。　　此下入第五十六經。
　　△八即真如相迴向中行。如於真如。無障礙故。故彼位果云住於此位。得一切剎平等。平等即是無礙之因。亦無礙之義。又云。得佛無量圓滿之身。一身充滿一切世界等。即正顯無礙之義。文四。初總標十章三。初標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種無礙。
　　前明自在。即作用任運。今明無礙。顯作用無拘。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三列。
　　所謂眾生無礙用(至)神力無礙用力無礙用。　　又無礙有二。一智。二事。十中有通有局。然法智無礙。多唯約智。如身剎等。多唯約事。如眾生等。通於事智。然事無礙必通於智。智無礙境未必通事。二皆即體之用。是故並云無礙用也。然十皆通二利。且約化說。初一所化。二是化處。餘皆能化。謂化法化身等。可以意得。
　　△二總徵十章。
　　佛子云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用。　　△三依章別釋。即為十段。文皆有四。謂標徵釋結。今初所化眾生無礙用。初標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。　　△二徵。
　　何者為十。
　　△三釋。
　　所謂知一切眾生無眾生無礙用。　　了性空故。
　　知一切眾生但想所持無礙用。
　　唯心現故。上二實智。
　　為一切眾生說法未曾失時無礙用。　　知時說法。即是權智。上三約智辨無礙。餘七約事無礙。　　普化現一切眾生界無礙用。
　　能現眾生。
　　置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用。　　近收一毛。
　　為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用。　　遠示他剎。
　　為一切眾生示現釋梵護世(至)成等正覺無礙用。　　餘四皆示上首之身。
　　△四結。
　　是為十。
　　△二剎無礙用四。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂一切剎作一剎(至)以此普示一切眾生無礙用。

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