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　　知剎無盡。即通智通事也。故晉經云。於一切剎。深入無盡方便。度世經云。一切佛界所入無盡。皆通事也。餘九唯事無礙。深即微細剎。餘並可知。　　△四結。
　　是為十。
　　△三法無礙用四。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩有十種法無礙用。　　謂皆約智。於性相無礙之法。皆能知說。悉自在故。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂知一切法入一法(至)不違眾生心解無礙用。　　一多即入。而不壞本。
　　從般若波羅蜜出生一切法(至)悉令開悟無礙用。　　實智出權。
　　知一切法離文字而令眾生皆得悟入無礙用。　　無文示文。
　　知一切法入一相而能演說無量法相無礙用。　　一說多相。
　　知一切法離言說能為他說無邊法門無礙用。　　無說之說。
　　於一切法善轉普門字輪無礙用。　　一言圓備輪字之義。彌伽處釋。　　以一切法入一法門(至)說不窮盡無礙用。　　門門互收。
　　以一切法悉入佛法令諸眾生皆得悟解無礙用。　　以真收俗。
　　知一切法無有邊際無礙用。
　　橫知無邊。
　　知一切法無障礙際(至)為眾生說不可窮盡無礙用。　　豎窮其際。
　　△四結。
　　是為十。
　　△四身無礙用四。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩有十種身無礙用。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂以一切眾生身(至)示現一切眾生身無礙用。　　△四結。
　　是為十。
　　△五願無礙用四。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩有十種願無礙用。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂以一切菩薩願(至)充洽一切諸眾生界無礙用。　　△四結。
　　是為十。
　　△六境界無礙用四。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。　　謂於此十勝劣相違境中。於勝現劣。迴轉無礙。是為菩薩分齊之境。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂在法界境界而不捨眾生(至)寂靜威儀無礙用。　　△四結。
　　是為十。
　　△七智無礙用四。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩有十種智無礙用。　　前來諸段。雖亦有智。各從本類攝之。今則一向辨其智用。然智無若干。因法顯別。以法從智。前法無礙。以智從法。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂無盡辯才無礙用一切總持無有忘失無礙用。　　此二能化智。
　　能決定知決定說一切眾生(至)隨應授藥無礙用。　　此三知所化智。
　　一念能入如來十力無礙用。
　　此一上入佛智。前六皆權智。
　　以無礙智知三世一切劫(至)無有斷絕無礙用。　　此二權實無礙智。
　　於一眾生想知一切眾生(至)解一切眾生語無礙用。　　此二事事無礙智。
　　△四結。
　　是為十。
　　△八神通無礙用四。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂於一身示現一切世界身無礙用。　　無數色身通。
　　於一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用。　　天耳。
　　於一眾生心念中(至)開悟一切眾生心無礙用。　　他心。
　　以一音現一切世界差別言音(至)各得解了無礙用。　　分別言辭。
　　一念中現盡前際一切劫(至)悉得知見無礙用。　　宿住通。故度世經。名見前世。　　令一切世界具足莊嚴無礙用。
　　往一切佛剎通莊嚴。乃是其中別義。　　普入一切三世無礙用。
未來劫通。前已明過去。故通舉三世。放大法光明現一切諸佛菩提眾生行願無礙用。即一切法智通。故度世云。一切諸佛菩薩所建立行。演法光明。而照耀之。即是法光照佛法也。善守護一切天龍(至)如來十力菩薩善根無礙用。即天眼。度世云。知見一切等故。謂見有所作。而守護之。十準晉本云。佛子略說菩薩平等觀一切諸法通自在。此即一切法滅盡三昧。通平等寂滅故。故度世云。菩薩平等。寂諸音響。則以平等。制御眾生。今文脫此。文中略舉。
故不由盡。大旨不異十通品辨。
　　△四結勸。
　　是為十若諸菩薩得此無礙用則能普入一切佛法。　　△九神力無礙四。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。　　神通多約外用無壅。神力多約內有幹能。故其中十力多約一毛含攝等。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂以不可說世界(至)令諸眾生悉得悟解無礙用。　　此即身力。後是智力。若以通攝力。十種神力但是一神足通耳。既分通力兩殊。故十通中。

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