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　　何等為十。
　　△三釋。初自利行。
　　佛子菩薩摩訶薩不由他教(至)修六度不共法。　　△二化他行。
　　佛子菩薩摩訶薩普能攝受(至)勤攝眾生不共法。　　△三上求行。
　　佛子菩薩摩訶薩善巧迴向(至)求佛智慧不共法。　　△四善巧行。於中五。初巧離二乘。　　佛子菩薩摩訶薩到善巧(至)不著己樂唯勤化度。　　△二巧修三昧。
　　善能入出禪定解脫於諸三昧悉得自在。　　△三巧順世間。
　　往來生死如游園觀(至)一切眾生恒來瞻仰。　　△四巧住諸乘。
　　雖現聲聞辟支佛威儀而不失大乘心。　　△五巧窮因果。
　　雖念念中示成正覺(至)方便善巧究竟彼岸不共法。　　△五雙行不共行。
　　佛子菩薩摩訶薩善知權實(至)智慧自在到於究竟。　　上標下釋。
　　所謂住於涅槃而示現生死(至)何況一切童蒙眾生。　　後結。
　　是為第五不由他教權實雙行不共法。　　△六三業隨智慧行。
　　佛子菩薩摩訶薩身口意業(至)隨智慧行不共法。　　△七大悲代他苦行。
　　佛子菩薩摩訶薩具足大悲(至)常起大悲不共法。　　△八大慈攝物行。
　　佛子菩薩摩訶薩常為眾生(至)皆悉樂見不共法。　　△九堅淨自他行。
　　佛子菩薩摩訶薩於薩婆若(至)一切智心明淨妙寶。　　上法下喻。
　　佛子如有寶珠名淨莊嚴(至)能令濁水悉皆澄淨。　　後合。
　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)不失一切智心寶不共法。　　涅槃春池。可於中說。
　　△十位滿常修行。
　　佛子菩薩摩訶薩成就自覺(至)不捨尊重佛不共法。　　△四結勸。
　　佛子是為菩薩摩訶薩(至)如來無上廣大不共法。　　△三有二門。明所成之德。初明業用四。初標。　　佛子菩薩摩訶薩有十種業。
　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂一切世界業悉能嚴淨(至)令一切願悉成滿故。　　△四結勸。
　　是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大業。　　△二顯得其體四。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩有十種身。
　　然若身若業。皆同法界無量。略舉十耳。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂不來身於一切世間(至)於一切世間求不得故。　　此中十身。與第九行十身。大同小異。謂此不來不去。即彼不生不滅。　　不實身一切世間如實得故(至)以如實理示世間故。　　不實不虗。即彼不實不妄。
　　不盡身盡未來際無斷絕故(至)一切眾魔不能壞故。　　不盡堅固。即彼不遷不壞。不遷則橫無遷變。不盡則豎說無窮。　　不動身眾魔外道不能動故。
　　不動即彼一相。故文殊般若云。不動法界。法界即一相。由得一相。魔不能動。　　具相身示現清淨百福相故(至)法相究竟悉無相故。　　此具相無相。即彼無相身。開之成二。　　普至身與三世佛同一身故。
　　即彼初二。謂入一切世界非趣身。及入一切世界諸趣身。此合彼開。所以開合不同者。約位別故。此位既勝。合初體用。同於佛故。能於無相。以示相故。或更有深致。非此所知。餘如十行辨。　　△四結勸。
是為十若諸菩薩安住此法(至)如來無上無盡之身。△五有五十門。答五十問。明十地位中行相。古德分四。初十二門。明十地中三業殊勝行。寄在初地。次九門明造修離障行。寄二三地。次九門明造修純熟行。寄在四地已上位。後二十門。報相圓滿行。寄八地九地已上位。此釋猶稍近文。亦未盡現。今亦依次分配十地。初地十門。次八漸略。文勢爾故。謂二地六門。三四各五門。五二六一。七八各三。九地二門。十地十三門。至文當知。今初十門。明歡喜地中行。
若麤相分。總為三段。初二約身。次四辨語。後四明意。總顯彼地三業殊勝。若順彼文。且分為二。初九明初住地中行。後一明安住地中行。前中分四。初六門明依何身。次心一門。辨以何因。三發心門。明為何義。四周徧門。顯有何相。今初分二。前二約身。後四就語辨身。語屬身故。皆是深種善根之所攝故。今初分二。初約身業用四。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩有十種身業。
　　約色身業用明身。
　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。
　　所謂一身充滿一切世界(至)眾生於中成道身業。　　△四結勸。
　　是為十若諸菩薩安住此法(至)悉能覺悟一切眾生。　　△二約法自體四。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩復有十種身。
　　此門約法門自體明身。故但云身。　　△二徵。
　　何等為十。
　　△三釋。

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