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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第233页
心。一一善友皆是所會之緣。同入此故。
願為我說菩薩云何學菩薩行而得成就。
△三授己法界三。初名體。
答言佛子我已成就菩薩大願智幻解脫門。
大有二義。一願大。願為一切諸佛母故。二智大。智亦二義。一權智即能起大願。能成幻事。二實智。即是般若生佛真身。幻亦二義。一願智。體虗當相名幻。故上文云。幻智即是菩薩。菩薩即是幻智。故能無不為。二者即智。所作生佛之義。謂於己身不壞小而廣容。若於佛身無生起而現起。又願收普賢。智收文殊。皆入大幻。同為般若。亦名佛母。
△二業用二。初總。
是故常為諸菩薩母。
△二別。於中有四。初為現在遮那母二。初標。為剎海遮那母。
佛子如我於此閻浮提中(至)示現誕生自在神變。
△二別顯生佛之相四。初毛光為先相五。初光入身。
又善男子我於淨飯王宮(至)乃至一切諸毛孔中。
△二光現變。
又彼光中普現一切(至)宮殿眷屬五欲自娛。
△三現八相。
又見出家往詣道場(至)為諸大眾轉正法輪。
△四現因果。
又見如來往昔修行(至)如是等事靡不皆見。
△五令身難思。
又善男子彼妙光明(至)受生莊嚴諸宮殿故。
謂身不大。而容十方無盡法界。
△二正明自在入胎五。初眷屬翼從。
爾時菩薩從兜率天(至)乘其宮殿俱來供養。
△二菩薩現通。
菩薩爾時以神通力(至)離諸懈怠無所執著。
△三光明息苦。
又以神力放大光明(至)所有業行永出惡道。
△四現變入。
又為救護一切眾生(至)與眷屬俱來入我身。
△五入已游步。
彼諸菩薩於我腹中(至)微塵數世界而為一步。
△三腹包眾海。
又念念中十方不可說(至)眾會道場清淨嚴飾。
△四舉此類於百億世界。
善男子如此四天下(至)然我此身本來無二。
稱一性故。
非一處住。
體周徧故。
非多處住。
不如事故。又上句不壞多故。下句不壞一故。又上句理如事故。下句事如理。又一與多相即入故。此並釋中智幻之義。
何以故以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。
△二為過去諸佛母。
善男子如今世尊(至)示現受生我皆為母。
△三為賢劫千佛母義通三世。
善男子如此世界(至)當成佛者悉為其母。
△四結通橫豎無窮。
如於此三千大千世界(至)我自見身悉為其母。
△三辯法根源二。初問。
爾時善財童子白摩耶(至)得此解脫經今幾時。
△二答六。初輪王久遠。
答言善男子乃往古世(至)神通道眼所知劫數。
非後身菩薩所知者。顯唯佛知。非但久遠。亦顯時無時相佛智契故。
爾時有劫名淨光世界(至)有轉輪王名大威德。
△二有佛魔來。
彼王城北有一道場(至)無量眾俱至菩薩所。
△三聖帝助降。
彼大威德轉輪聖王(至)成阿耨多羅三藐三菩提。
表智王助體本覺現故。此時已得菩薩神通。明今始成非實始也。
△四場神興願。
時道場神見是事已歡喜無量便於彼王而生子想。
智假慈興故。神於王生如一子想。
頂禮佛足作是願言(至)復曾供養十那由他佛。
△五結會古今。
善男子於汝意云何(至)今世尊毗盧遮那是。
△六為母普周。
我從於彼發願已來(至)常為我子我常為母。
前來為佛生時之母。即是願母。此明為佛成道時母。即是智母。
善男子過去現在十方世界(至)皆於臍中放大光明。
臍中放光者。生長同氣之所表。佛佛智從無二理生故。
來照我身及我所住宮殿屋宅彼最後生我悉為母。
△四謙己推勝。
善男子我唯知此菩薩(至)能知能說彼功德行。
△五指示後友。
善男子於此世界(至)其王有女名天主光。
謂悲智勝用光淨自在破闇義故。父名正念者。此由定發故。故法門名無礙清淨念。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子敬受其教(至)戀慕瞻仰却行而退。
△二有十友。別明會緣。然位德已極。託迹凡流。深悲接生。不標神異。但以利人。又顯求者道深。或但示法門之名。則懸領旨趣。人雖具十。文但分九。後二合故。今初天主。光即幻智。念力善友。文六。初之一句。即依教趣求。
遂往天宮。
△二見敬諮問。
見彼天女禮足圍繞(至)善能誘誨願為我說。