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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第234页
> △二示己法門二。初標名。
天女答言善男子(至)名無礙念清淨莊嚴。
謂以一念無礙智。普觀三世。無不明現。而無去來今。為無礙念。不雜異念。為清淨念。念佛功德。有益悲智。故曰莊嚴。
△二業用三。初念最初一劫。
善男子我以此解脫力(至)常現在前念持不忘。
△二念中間多劫。
又憶過去劫名善地(至)恒河沙數諸佛如來。
△三總結多劫。
善男子如是憶念(至)持而順行曾無懈廢。
非唯憶念。亦於彼多劫。多佛聞持此門。
△四謙己推勝。
善男子我唯知此無礙(至)能知能說彼功德行。
△五指示後友。
善男子迦毗羅城。
居迦毗羅黃色城者。中道軌物故。
有童子師名曰徧友。
謂為童蒙師。徧與眾生。為善友故。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子以聞法故(至)繞無數帀辭退而去。
下諸善友。六段之文。多有不具。皆可思準。
△二童子師徧友幻智師範善知識。文但有三。初依教趣求。
從天宮下漸向彼城。
△二見敬諮問。
至徧友所禮足圍繞(至)善能誘誨願為我說。
△三指示後友。
徧友答言善男子(至)汝可問之當為汝說。
不得法門者。略有四義。一與眾藝法門同故。二法有所付顯流通故。三一切法門體無二故。四表無所得方為得故。
△三善知眾藝幻智字母善知識。文六。初依教趣求。
爾時善財即至其所。
△二見敬諮問。
頭頂禮敬於一面立(至)善能誘誨願為我說。
△三授己法門二。初標名體。
時彼童子告善財言(至)得菩薩解脫名善知眾藝。
謂以無礙智。窮世間之伎藝故。
△二顯其業用。
我恒唱持此之字母。
字母為眾藝之勝。書說之本故。此徧明之。有標列結。列有四十二門。皆言般若波羅蜜門者。從字入於無相智故。字義為門故。毗盧遮那經中。皆言不可得。智無所得。即般若故。又文殊五字經云。受持此陀羅尼。即入一切法平等。速得成就摩訶般若。纔誦一徧。如持一切八萬四千修多羅藏。然初五字若準阿目佉三藏。即全是文殊真言。若準今多字本。而第二字不同。今依彼經釋。
唱阿字時入般若波羅蜜門(至)入無差別境界。
一阿者。是無生義。以無生之理。統該萬法。故經云。無差別境。而菩薩得此無生。則能達諸法空。斷一切障。故云威力。
唱多字時入般若波羅蜜門名無邊差別門。
二多者。彼經第二當囉字。是清淨無染。離塵垢義。今云多者。毗盧遮那經釋多云。如如解脫。金剛頂云。如如不可得故。謂如即無邊差別故。如不可得。順哆字義。應是譯人之誤。以囉哆二字字形相近聲相濫故。若順無塵垢。釋以無邊之門。方淨塵垢。
唱波字時入般若波羅蜜門名普照法界。
三波者。五字經云。亦無第一義諦。諸法平等。謂真俗雙亡。是真法界。諸法皆等。即是普照。
唱者字時入般若波羅蜜門名普輪斷差別。
四者者。諸法無有諸行。謂諸行既空故。徧摧差別。
唱那字時入般若波羅蜜門名得無依無上。
五那者。諸法無有性相。言說文字皆不可得。謂性相雙亡。故無所依。能所詮亡。是謂無上。文云以那字無性相故者。字無有諸行。者字無有諸行故。跛字無第一義。跛字無第一義故。囉字無塵垢義。以囉字無塵垢義故。阿字法本不生。阿字法本不生故。那字無有性相。汝知是要當觀心。是本來清淨。無染無著。離我我所分別之相。遮那經中字義。與此無殊。下多依彼經及阿目佉所譯。而其梵音輕重有殊。釋義無別。
唱邏字時入般若波羅蜜門名離依止無垢。
六邏字。悟一切法離世間故。愛有因緣。永不現故。離世間故無依。愛不現故無垢。
唱柂(輕呼)字時入般若波羅蜜門名不退轉方便。
七柂字。悟一切法。調伏寂靜。真如平等無分別故。方為不退轉方便。
唱婆(蒲我切)字時入般若波羅蜜門名金剛場。
八婆字。悟一切法離縛解故。方入金剛場。
唱荼(徒解切)字時入般若波羅蜜門名曰普輪。
九荼字。悟一切法離熱矯穢得清涼故。是普摧義。
唱沙(史我切)字時入般若波羅蜜門名為海藏。
十沙字。悟一切法無量礙故。如海含像。
唱縛(房可切)字時入般若波羅蜜門名普生安住。
十一縛字。悟一切法言語道斷故。能徧安住。
唱哆(都我切)字時入般若波羅蜜門名圓滿光。
十二哆字。悟一切法真如不動故。不動則圓滿發光。
唱也(以可切)字時入般若波羅蜜門名差別積聚。
十三也