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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第237页
。如從初發心立弘誓言。必如言行。不乖先語故。二者隨行不虗故。如忍辱仙人言我不瞋令身還復。
△二以用釋名。即如次釋前二義。初始終無妄。
過去現在未來菩薩(至)無已退無現退無當退。
△二隨行不虗。
善男子我以住於誠願語故隨意所作莫不誠滿。
△四謙己推勝。
善男子我唯知此(至)而我云何能知能說。
△五指示後友。
善男子於此南方有城名妙意華門。
妙意華門。即蘇滿那華。其城門側有之故。亦在南天。當受其訓。得求友之妙意勝因之華故。
彼有童子名曰德生。
表於淨智。智則萬德由生。
復有童女名為有德。
表於淨悲。悲為眾德之本。以悲智相導故。二人同會。會緣之終。此二滿故。將見慈氏紹佛位故。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭。
時善財童子於法尊重(至)繞無數帀戀仰而去。
已下入第七十七經。
△九德生有德幻智歸幻門善友。文六。初依教趣求。
爾時善財童子漸子漸次南行至妙意華門城。
△二見敬諮問。
見德生童子有德童女(至)唯願慈哀為我宣說。
△三示己法門二。初標名。
時童子童女告善財言(至)得菩薩解脫名為幻住。
謂能所境智。染淨之法。皆從緣起。無定性故。如幻而住。
△二業用二。初別明。
得此解脫故見一切世界皆幻住因緣所生故。
有十種幻。皆上句標幻。下句以緣生釋成。一一為總。緣生世界。並通染淨剎海。亦名世界故。餘九為別。初五約染分依他。如幻緣生。
一切眾生皆幻住業煩惱所起故。
一約有情苦果。從業惑集生。
一切世間皆幻住無明有愛等展轉緣生故。
二約十二因緣。順觀即世間故。次第相由。故云展轉。
一切法皆幻住我見等種種幻緣所生故。
三就五類法中。但除無為。故云一切。以無為無有起。非幻緣生故。異熟識等。從無始惡習內執為我。四惑相應。故云我見等。及外取妄境。故云種種幻緣。故惑心等悉皆如幻。四五二句。別明不相應行。
一切三世皆幻住我見等顛倒智所生故。
四即是時。謂依行相續不斷分位。建立為時。所依行空。時何所立。妄計有體。是顛倒智。
一切眾生生滅(至)虗妄分別所生故。
五即無常生老等。謂依生已壞滅分位。建立無常。等皆妄分別有。
一切國土皆幻住想倒心倒見倒無明所現故。
六一切國土。義通染淨眾生。染土多從三倒所生。以不了唯心妄取境界故。上云一切國土但想所持。既有妄想。故心見皆倒。言無明所現者。亦通淨剎。謂登地已上無明未盡。所現國土種種不同。既云無明。則揀非佛土。
一切聲聞辟支佛皆幻住(至)願智幻所成故。
後之三種。但約淨分依他而明。從緣如幻。可以意得。
△二結歎玄奧。
善男子幻境自性不可思議。
幻法非有。體不實故。非無。相非無故。非一。性相異故。非異。無二體故。空有相即。一異兩亡。既離二邊。亦亡中道。由斯交徹故。能一中現多。多皆即一。重重無礙。為不思議。故推勝云善入無邊諸事幻網。
△四謙己推勝。
善男子我等二人(至)我等云何能知能說。
△五指示後友二。初以力冥加。
時童子童女說自解脫已(至)令善財身柔輭光澤。
△二以言顯示三。初指處。
而告之言善男子於此南方有國名海岸。
南海北岸。一生菩薩。臨智海故。
有園名大莊嚴。
因圓萬行。而嚴果故。又生死園苑。以萬行樹林。嚴自果故。
其中有一廣大樓閣名毗盧遮那莊嚴藏。
約事則其中廣博。同虗空故。有多光明。能徧照故。阿僧祇等寶所嚴故。蘊多樓閣。包多事故。約法則二智相依。緣起相由。故云樓閣。智即法界。是為廣大。名毗盧等。順成上義。二智光明徧照事理故。智能包容萬德。即莊嚴藏。華嚴萬行不離此故。上約其果。下出其因。
從菩薩善根果報生。
約其宿因。是彼善根之果報故。
從菩薩念力願力自在力(至)從菩薩福德智慧生。
約其現緣。
善男子住不思議(至)現如是境界集如是莊嚴。
現依所為。
△二示人。
彌勒菩薩摩訶薩安處其中。
彌勒梵音具云迷帝隷。此云慈氏。是其姓也。然有三緣。一由本願。過去曾值大慈如來。因立大願。願得斯號故。二由此得慈心三昧故。三由母懷時。有慈心故。如滿慈子名阿逸多。此云無勝。以生具相好勝德無過故。今以姓而呼。但云慈氏。慈依智住。故曰處中。上正示。下顯住之因。
為欲攝受本所生處(至)了