左旋
汝等觀此人親近善知識(至)受諸勝果報。 △二有四偈。讚其即智之悲。
善財見眾生生老病死苦(至)示其安隱處。 △三有七偈。歎其即悲之智。
忍鎧解脫乘智慧為利劒(至)滅除三毒暗。 爾焰者。此云所知。入大乘論云。爾焰地者。是第十地。此約盡斷十種所知障故。 △四有六偈。總歎諸德。
覺心迦羅邏悲胞慈為肉(至)專求善知識。 迦羅邏即揭蘿藍。梵音輕重。
△後五偈讚妙果當成。
當滅諸惡道當示人天路(至)其心大歡喜。 △三重對善財讚五。初讚其當果德二。初總。 汝行極調柔汝心甚清淨(至)成就大菩提。 △二別。
當滿諸行海當知諸法海(至)心生大歡喜。 △二有七偈。雙歎當現德。
汝於諸法門已得及當得(至)應生大欣慶。 △三有八偈。讚其遇友德。
諸根不懈倦志願恒決定(至)善哉住壽命。 △四有五偈。歎速成位行德。
已生菩薩家已具菩薩德(至)亦當如是學。 △五有十七偈。總明諸德。結歎令欣。 一切功德行皆從願欲生(至)到佛功德岸。 △三有一偈。略示後友。
汝當往大智文殊師利所彼當令汝得普賢深妙行。 △三重申敬儀三。初辨敬因。聞讚德故。 爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)稱讚善財大功德藏。 △二身心悲敬。
善財聞已歡喜踊躍(至)恭敬瞻仰繞無量帀。 △三華供展誠。
以文殊師利心念力故。
表由信智。
眾華瓔珞。
華因德立瓔珞行成。
種種妙寶不覺忽然自盈其手。
信智滿故。
善財歡喜即以奉散彌勒菩薩摩訶薩上。 攝成因故。辦當果故。
△四再讚再說。
時彌勒菩薩摩善財頂為說頌言。 善哉善哉真佛子(至)獨如文殊及與我。 △五慶遇念恩。
時善財童子以頌答曰我念善知識(至)願速還瞻覲。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十六
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十七(入第七十八經)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經 △二諮問。文二。初自陳發心。 爾時善財童子(至)發阿耨多羅三藐三菩提心。 △二正問法要三。初標所問。
而我未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道。 △二歎慈氏有能答之德。即以此德而為問端。 大聖一切如來授尊者記(至)阿耨多羅三藐三菩提。 上總。下別。
若一生當得無上菩提(至)已能速踐一切智位。 別有五十句。皆因圓果滿德。
△三結問請說。兼顯問意。
大聖菩薩云何學菩薩行(至)如是等事願皆為說。 △三稱歎授法二。先稱歎二。初為大眾歎善財。即是難人二。初指人示眾。 爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)問菩薩行諸功德不。 △二正讚其德四。初求友精勤二。初總顯精勤。 諸仁者此長者子勇猛精進(至)處處尋求承事請法。 △二別示精勤之相。
諸仁者此長者子(至)未曾暫起一念疲懈。謂一時之勤。猶未可歎。以其善財自始暨末。一念無懈。故為可稱。言一百一十善知識者。古有多釋。一云理應具有。但文脫漏。賢首釋云。前後諸友。總五十四位。分出德生有德為二。則五十五人各有自分勝進。故有一百一十。若依此解。違此已言。既云經由百一十已方至彌勒。彌勒等三非在一百一十之數。其義明矣。有云百一十。言減數十耳。約實唯有一百八人。謂此前除去徧友。但五十一。各具主伴。成百二人。
徧友童子指示眾藝。雖非主友。而是伴友。為一百三。更加無厭足王處空天瞿波處無憂德神摩耶處蓮華法德身眾神及妙華光明神守護法堂善眼羅剎。合前總有一百八人。以空天等相問答故。得在友數。非前主友稱名指示。故非主友。但名伴友。若爾則違下餘城之言。下自釋云。前至童子童女。已經一百一十。今更往後文殊所。故云餘也。謂若以此為百八者。加於慈氏。尚為百九。并後文殊。方成一十。何有餘耶。若通會者。三釋皆得一種。取前更加不動處覺悟菩薩天如來使天。
足成一百一十之數。餘義亦成。以彼二聖亦教善財故。得為伴友。其餘己之言。但是譯者之意。晉經中無餘己之言。通取前後。於義無妨。然下復云百一十城。又云過百一十由旬。皆言百一十者。有所表故。謂除佛位。取其證入十地等覺。為百一十。一中具十。是故成其一百一十。亦顯位位十十相融。設有三賢。亦唯具十。若合等覺。屬在十地勝進中攝。則開十信。以為其一。進退行布及與圓融。
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