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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第244页
(至)兜沙羅色光明。
兜沙羅。此云霜氷。
帝青色光明(至)瞻波迦華色光明。
瞻波迦。此云黃色。
△九半月現。
又見諸樓閣半月像中(至)種種光明普照十方。
△十譬現本事。文二。初見慈氏修行隨類攝生。
又見諸樓閣周迴四壁(至)修行諸度一切色像。
△二覩所事友觀喻善財。
又見彌勒曾所承事(至)不思議事莫生疲厭。
△二總顯見相二。初法。
爾時善財童子。
先謂何力能見。
得不忘失憶念力故。
次以何眼見。
得見十方清淨眼故。
次將何智見。
得善觀察無礙智故得諸菩薩自在智故。
次依何位見。
得諸菩薩已入智地廣大解故。
次於何處見。
於一切樓閣一一物中(至)自在境界諸莊嚴事。
後結前來所不說境。
△二喻。
譬如有人於睡夢中(至)能見如是自在境。
喻顯見相。所以有十喻者。所喻別故。然有二意。一喻能見因緣別故。二喻所見境相別故。且初意者。上一總喻能見所見。皆如夢事。大小無礙等。下九皆別。二喻自因力。隨自業故。亦表善財凡命將終故。三四二句並喻緣力。龍鬼所持故。然鬼持自他不同。龍持自他同體。五喻友依報力。六是定力。七喻性空力。八喻法界自在力。九喻智定無二之力。大智海印之三昧故。十幻智自在力。
△次約所喻境相別者。亦初總。餘別。
譬如有人將欲命終(至)得見一切莊嚴境界。
臨命現業喻。喻所見冥應。
譬如有人為鬼所持(至)若有問者靡不能答。
非人所持喻。喻所見能說。
譬如有人為龍所持(至)於少時間謂無量劫。
龍宮淹久喻。喻念劫圓融。
譬如梵宮名莊嚴藏(至)種種差別不相雜亂。
梵宮廣現喻。喻一多無礙。
譬如比丘入徧處定(至)一切境界悉皆明了。
徧處定境喻。喻所見明了。
譬如有人於虗空中(至)悉分別知無有障礙。
乾城依空喻。喻事理無礙。
譬如夜叉宮殿與人宮殿(至)各隨其業所見不同。
同處異見喻。喻隱顯自在。
譬如大海於中悉見三千世界一切色像。
海現三千喻。喻頓見近遠。
譬如幻師以幻力故(至)一切莊嚴自在境界。
幻現眾多喻。喻所見純雜無礙。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十八
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十九(入第七十九經下半)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△四事訖起定四。初警覺令起。
爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)告善財言善男子起。
亦彈指者。前來得旨。所謂忘言。此中得旨。令不滯寂。
△二略示體相。
法性如是。
上句標示。下釋所見之相。
此是菩薩知諸法智(至)如幻如夢如影如像。
從法智緣生。緣生故無自性。故云如是自性如幻夢等。
悉不成就。
結成上義。從緣無性故。事不成就。無性從緣故。理不成就。由不守自性。故能隨緣。成上之法。雖成不離法性。故即事同之。法性如是。亦是性德自具。
△三得旨而起。
爾時善財聞彈指聲從三昧起。
△二問答所見二。初問。
彌勒告言善男子汝住菩薩(至)知菩薩德了如來願。
問約親證。推之在因。云住不思議。
△二答。
善財白言唯然聖者是善知識加被憶念威神之力。
答約謙敬。推之在緣。云善友力。師資互推。反常情也。
△二顯法名二。初問。
聖者此解脫門其名何等。
△二答。
彌勒告言善男子此解脫門名入三世一切境界。
即此所入所見之境。
不忘念智。
即能入能現之智。良以三世一如故。念劫圓融。隨一世中。現三際之境。智入三世。了法空寂。與如冥契。故一念中。無所不見。
莊嚴藏。
有其二義。一以法性嚴故。一莊嚴中。包含出生無盡嚴具。如一閣中。見多閣等。二以無礙智。契圓融境。嚴如來藏。則本具諸法。故上文云。法性如是。非是新成。故此門中。具不可說解脫。上明主門。下眷屬門。
善男子此解脫門中(至)一生菩薩之所能得。
△三窮嚴因之本源。於中乃有二番問答。初番窮其所歸二。初問。
善財問言此莊嚴事何處去耶。
由上覩希奇攝力之後。忽然而失。故問其去處。
△二答。
彌勒答言於來處去。
以從本流末故來。攝末歸本故去。去不異來。故引之於來。一時併答。
△後番彰其本起