左旋
皆順百一十之言。何必須要剋定前後。
△二所乘廣大三。初總難希奇。 諸仁者此長者子(至)修諸廣大助道之法。 △二別明難遇二。初標舉。
如是之人難可得聞難可得見難得親近同居共行。 △二徵釋二。初徵。
何以故。
△二釋。釋意云。非濟深廣故。即開前總中救護眾生。於中又二。初總護一切。 此長者子發心救護(至)斷癡惑出生死。 △二約類別明。
諸仁者此長者子為被四流漂汩者造大法船。 汩者流急之貌。
為被見泥沒溺者(至)住界城者示諸脫門。 言界城者。即十八界。一一根境識中。別別解脫故。 在險難者導安隱處(至)界蛇所纏解以聖道。 界蛇即地等四界。
著於六處空聚落者以智慧光引之令出。 六處空聚。癡闇無人。不以智光引之。必為塵賊所劫。 住邪濟者令入正濟(至)令其趣入一切智城。 △三總結所作。
諸仁者此長者子(至)常樂順行未曾違逆。 △三具德無缺。
諸仁者若有眾生(至)應知展轉倍更難得。 有十三句。有一在已。已為希有。況有二三乃至全具。是故經云。展轉難得。又復後後難於前前。故云展轉。 △四速證超權。
諸仁者餘諸菩薩(至)乃能親近諸佛菩提。 此依權修。
此長者子於一生內則能淨佛剎則能化眾生。 以依實教修行故也。謂以即於凡身。一生亦解行生故。千年之烏。不及朝生之鳳。普賢行位。互融攝故。依實修者。悉皆能爾。胡不勉旃。文有十句。上二句總明具諸位行。 則能以智慧深入法界。
三入十住。
則能成就諸波羅蜜則能增廣一切諸行。 四五入十行。
則能圓滿一切大願。
六入迴向。又上四句。亦皆十地行。又上四義。義含通別。 則能超出一切魔業(至)則能具足普賢諸行。 此之四句。通諸地位。
△二為善財讚菩提心。即是歎法。文二。初結前生後。 爾時彌勒菩薩(至)令無量百千眾生發菩提心已。 △二正歎四。初標歎發心。
告善財言善哉善哉(至)發阿耨多羅三藐三菩提心。 △二正明讚歎發心之器。成其利益。 善男子汝獲善利(至)已為善友共所攝受。 △三廣舉菩提心德釋成二。初徵。 何以故。
徵意云。所以歎善哉獲善利者何耶。△二釋。意云。大菩提心具眾德故。文有二百二十一句。皆通三種發心。頓具諸位功德。且分為二。初一百一十八句。明菩提心。徧該諸地。後一百三句。明菩提心。頓具諸位功德。又前多明信成就及解行發心。後段多明證位發心。是故經文多云得也。又前段明菩提心殊勝功德。高齊佛果。後段喻菩提心自在功德。廣多無量。今初段中分二。初別明。文通橫豎。橫則一一發心。皆具諸句之德。豎則別配諸位發心。以從菩薩種性。
至於究竟。不出三種發心。故光統配十二住。分十二段。初種性住。
善男子菩提心者(至)能持一切諸世間故。 今初三句。即種性住。故云如種如田亦如大地。皆是種子發生之義。 △二明勝解行住中之益。
菩提心者猶如淨水(至)能放種種法光明故。 △三極喜增上住。
菩提心者猶如淨目(至)一切願中得自在故。 皆初地中義故。
△四戒增上住。
菩提心者猶如大海(至)不染一切世間法故。 △五增上心住。
菩提心者如調慧象(至)能熏法界悉周徧故。 △六覺分相應增上慧住。
菩提心者如善見藥王(至)菩提心者如毗笈摩藥。 毗笈摩者此云普去。
能拔一切諸惑箭故(至)能清一切煩惱濁故。 △七諸諦相應增上住。
菩提心者如如意珠(至)能護一切理心故。 △八緣起流轉止息相應增上住。 菩提心者猶如利刀(至)能拔一切身見刺故。 △九無相有功用住。
菩提心者猶如臥具(至)能雨一切妙法雨故。 △十無相無功用住。
菩提心者猶如命根(至)出生一切覺分寶故。 △十一無礙解住。
菩提心者如好種性(至)不取聲聞解脫果故。 言壽行者。梵本云。則為礠石不吸聲聞解脫果故。 △十二最上菩薩住。
菩提心者如淨瑠璃(至)能伏煩惱阿修羅故。 梵本云。因陀羅網。網取煩惱阿修羅故。 菩提心者如婆樓那風。
此云迅猛風也。
能動一切所應化故(至)一切世間應供養故。 其中文義。皆與彼位相應。恐繁不屬。故始於種子。終於惑習。明豎義彰矣。然斷習等推功歸本。由初發心。則橫具諸德。
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