科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -08-华严部
11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第245页
二。初問。
曰從何處來。
雖蒙引歸來處。既不究終歸。寧知本起。故復尋之。
△二答二。初法。
曰從菩薩智慧神力中來。
謂智力緣作故來。
依菩薩智慧神力而住。
智力緣加故住。上相。下性。
無有去處亦無住處。
既從緣來。則無來去。故此嚴事。非在閣中而住。亦非別處特來。
非集非常。
從緣而來故非集。緣謝則滅故非常。若先定有處所。則墮常過。先有今無。則為斷滅。則墮斷過。
遠離一切。
既離斷常。何有生滅一異等相。故云得離一切。
△二喻二。初龍王降雨喻。
善男子如龍王降雨(至)如是境界不可思議。
偏喻無來之來。
善男子彼莊嚴事亦復如是不住於內。
菩薩力故。
亦不住外。
自善力故。以內外因緣互奪。則內外兩亡。
而非不見但由菩薩威神之力汝善根力見如是事。
△二幻師現幻喻。
善男子譬如幻師(至)以幻力故分明可見。
雙喻來去。則無來去。
彼莊嚴事亦復如是(至)大願力故如是顯現。
△四覈正報之性相二。初問從來二。初問。
善財童子言大聖從何處來。
上見慈氏從餘處來。遽即設敬問法。未遑諮問所從。故此因前嚴事之來。便問來處。
△三答具有三來處。初法身。
彌勒言善男子諸菩薩(至)不斷不常如是而來。
約體實法身。即無來之來。來即無來。文有十對。
△二報身。
善男子菩薩從大悲處來(至)猶如影像而化現故。
約相實報。從萬行中來。亦猶淨名從萬行道場來矣。
△三化身。
然善男子汝問於我(至)摩羅提國而來於此。
約用化現。隨機熟處而來。此三即是法報化身。亦體相用。亦理行事。又初唯理。後唯約事。中具理事。摩羅提者。具云摩羅耶提數。摩羅耶者。此云鬘施。即山名也。提數云中。謂其山在此國中故。或國中近此山故。
善男子彼有聚落名為房舍有長者子名瞿波羅。
瞿者地也。波羅云守護。即守護土地及心地故。
為化其人令入佛法(至)故住於彼而從彼來。
△二問答生處二。初問。
善財童子言聖者何者是菩薩生處。
由前經云。從生處來。故今窮之。
△二答二。初通明諸菩薩生處三。初正答生處。
答言善男子菩薩有十種生處何者為十。
十中皆上句為能生之行。下句為所生之家。
善男子菩提心是菩薩生處生菩薩家故。
謂若發菩提心。則是菩薩名為生家。
深心是菩薩生處生善知識家故。
若有深心。則見善友。
諸地是菩薩生處生波羅蜜家故。
若得諸地。則滿諸度。
大願是菩薩生處(至)是菩薩生處生佛家故。
教化眾生。即是覺他。
智慧方便是菩薩生處生無生法忍家故。
有智慧故。了法無生。有方便故。不取無生之相。不滯二乘之寂。故生無生忍家。餘可思準。上句亦通所生思之。
修行一切法(至)生過現未來一切如來家故。
△二明生緣眷屬。
善男子菩薩摩訶薩(至)方便善巧為父。
般若為母。方便為父。略有三義。一實智虗凝。與陰俱靜。權智流動。與陽齊波故。二親生法身。實由般若。若無方便。多共二乘。成菩薩種。乃由方便故。三內解外濟。如父母故。
檀波羅蜜為乳母。
檀以福資。
尸波羅蜜為養母。
尸以防護。餘可思耳。
忍波羅蜜為莊嚴具(至)成就菩提為能淨家族。
△三校量顯勝二。初總辨生家勝。
善男子菩薩如是(至)沙門婆羅門恭敬讚歎。
△二別彰智勝。
善男子菩薩摩訶薩(至)於一切趣通達無礙。
△二別顯慈氏生處。文二。先彰實報等周法界。
善男子我身普生一切法界。
文有十句。上句總。次八別。
等一切眾生差別色相(至)一等切菩薩願。
△後一結。
而現其身充滿法界。
△二顯為順機當現生殊二。初現生。
善男子我為化度(至)拘吒聚落婆羅門家。
拘吒此云樓閣。此聚落中。多樓閣故。或慈氏閣。在此中故。
善男子我住於此大樓閣中(至)種種方便教化調伏。
△二當生二。初正顯當生所為。
善男子我為隨順(至)於此命終生兜率天。
如蓮華者。有其三義。一釋迦下種彼華開故。二昔因含果。如華未開。因亡果現。故如蓮開。三聞熏含實。如蓮未開。見實亡言。故云開悟。智論云。菩薩善根不遇如來智慧日光。翳死