左旋
下釋所見之相。
此是菩薩知諸法智(至)如幻如夢如影如像。 從法智緣生。緣生故無自性。故云如是自性如幻夢等。 悉不成就。
結成上義。從緣無性故。事不成就。無性從緣故。理不成就。由不守自性。故能隨緣。成上之法。雖成不離法性。故即事同之。法性如是。亦是性德自具。 △三得旨而起。
爾時善財聞彈指聲從三昧起。
△二問答所見二。初問。
彌勒告言善男子汝住菩薩(至)知菩薩德了如來願。 問約親證。推之在因。云住不思議。 △二答。
善財白言唯然聖者是善知識加被憶念威神之力。 答約謙敬。推之在緣。云善友力。師資互推。反常情也。 △二顯法名二。初問。
聖者此解脫門其名何等。
△二答。
彌勒告言善男子此解脫門名入三世一切境界。 即此所入所見之境。
不忘念智。
即能入能現之智。良以三世一如故。念劫圓融。隨一世中。現三際之境。智入三世。了法空寂。與如冥契。故一念中。無所不見。 莊嚴藏。
有其二義。一以法性嚴故。一莊嚴中。包含出生無盡嚴具。如一閣中。見多閣等。二以無礙智。契圓融境。嚴如來藏。則本具諸法。故上文云。法性如是。非是新成。故此門中。具不可說解脫。上明主門。下眷屬門。 善男子此解脫門中(至)一生菩薩之所能得。 △三窮嚴因之本源。於中乃有二番問答。初番窮其所歸二。初問。 善財問言此莊嚴事何處去耶。
由上覩希奇攝力之後。忽然而失。故問其去處。 △二答。
彌勒答言於來處去。
以從本流末故來。攝末歸本故去。去不異來。故引之於來。一時併答。 △後番彰其本起二。初問。
曰從何處來。
雖蒙引歸來處。既不究終歸。寧知本起。故復尋之。 △二答二。初法。
曰從菩薩智慧神力中來。
謂智力緣作故來。
依菩薩智慧神力而住。
智力緣加故住。上相。下性。
無有去處亦無住處。
既從緣來。則無來去。故此嚴事。非在閣中而住。亦非別處特來。 非集非常。
從緣而來故非集。緣謝則滅故非常。若先定有處所。則墮常過。先有今無。則為斷滅。則墮斷過。 遠離一切。
既離斷常。何有生滅一異等相。故云得離一切。 △二喻二。初龍王降雨喻。
善男子如龍王降雨(至)如是境界不可思議。 偏喻無來之來。
善男子彼莊嚴事亦復如是不住於內。 菩薩力故。
亦不住外。
自善力故。以內外因緣互奪。則內外兩亡。 而非不見但由菩薩威神之力汝善根力見如是事。 △二幻師現幻喻。
善男子譬如幻師(至)以幻力故分明可見。 雙喻來去。則無來去。
彼莊嚴事亦復如是(至)大願力故如是顯現。 △四覈正報之性相二。初問從來二。初問。 善財童子言大聖從何處來。
上見慈氏從餘處來。遽即設敬問法。未遑諮問所從。故此因前嚴事之來。便問來處。 △三答具有三來處。初法身。
彌勒言善男子諸菩薩(至)不斷不常如是而來。 約體實法身。即無來之來。來即無來。文有十對。 △二報身。
善男子菩薩從大悲處來(至)猶如影像而化現故。 約相實報。從萬行中來。亦猶淨名從萬行道場來矣。 △三化身。
然善男子汝問於我(至)摩羅提國而來於此。 約用化現。隨機熟處而來。此三即是法報化身。亦體相用。亦理行事。又初唯理。後唯約事。中具理事。摩羅提者。具云摩羅耶提數。摩羅耶者。此云鬘施。即山名也。提數云中。謂其山在此國中故。或國中近此山故。 善男子彼有聚落名為房舍有長者子名瞿波羅。 瞿者地也。波羅云守護。即守護土地及心地故。 為化其人令入佛法(至)故住於彼而從彼來。 △二問答生處二。初問。
善財童子言聖者何者是菩薩生處。 由前經云。從生處來。故今窮之。 △二答二。初通明諸菩薩生處三。初正答生處。 答言善男子菩薩有十種生處何者為十。 十中皆上句為能生之行。下句為所生之家。 善男子菩提心是菩薩生處生菩薩家故。 謂若發菩提心。則是菩薩名為生家。 深心是菩薩生處生善知識家故。 若有深心。則見善友。
諸地是菩薩生處生波羅蜜家故。 若得諸地。則滿諸度。
大願是菩薩生處(至)是菩薩生處生佛家故。 教化眾生。即是覺他。
智慧方便是菩薩生處生無生法忍家故。 有智慧故。
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