左旋
了法無生。有方便故。不取無生之相。不滯二乘之寂。故生無生忍家。餘可思準。上句亦通所生思之。 修行一切法(至)生過現未來一切如來家故。 △二明生緣眷屬。
善男子菩薩摩訶薩(至)方便善巧為父。 般若為母。方便為父。略有三義。一實智虗凝。與陰俱靜。權智流動。與陽齊波故。二親生法身。實由般若。若無方便。多共二乘。成菩薩種。乃由方便故。三內解外濟。如父母故。 檀波羅蜜為乳母。
檀以福資。
尸波羅蜜為養母。
尸以防護。餘可思耳。
忍波羅蜜為莊嚴具(至)成就菩提為能淨家族。 △三校量顯勝二。初總辨生家勝。 善男子菩薩如是(至)沙門婆羅門恭敬讚歎。 △二別彰智勝。
善男子菩薩摩訶薩(至)於一切趣通達無礙。 △二別顯慈氏生處。文二。先彰實報等周法界。 善男子我身普生一切法界。
文有十句。上句總。次八別。
等一切眾生差別色相(至)一等切菩薩願。 △後一結。
而現其身充滿法界。
△二顯為順機當現生殊二。初現生。善男子我為化度(至)拘吒聚落婆羅門家。拘吒此云樓閣。此聚落中。多樓閣故。或慈氏閣。在此中故。善男子我住於此大樓閣中(至)種種方便教化調伏。△二當生二。初正顯當生所為。善男子我為隨順(至)於此命終生兜率天。如蓮華者。有其三義。一釋迦下種彼華開故。二昔因含果。如華未開。因亡果現。故如蓮開。三聞熏含實。如蓮未開。見實亡言。故云開悟。智論云。菩薩善根不遇如來智慧日光。翳死無疑。
通證前義。△三結會三聖。
善男子我願滿足(至)汝及文殊俱得見我。 俱見我者。亦有三意。一俱助化故。二善財表行。文殊信智。成正覺時。俱證此故。三文殊古佛。善財當佛。慈氏現佛。三世圓融。浩然大均。故云俱見。 △四指示後友三。初勸往教問。 善男子汝當往詣文殊師利善知識所。 因位將極。令反照心源故。
而問之言菩薩云何(至)彼當為汝分別演說。 △二釋勸所由二。初徵。
何以故。
徵意云。文殊已見。何為勸往。△二釋。釋意云。彼德深廣。宿緣重故。於中有二。初明其行廣。文殊師利所有大願(至)一切菩薩功德無有休息。出生菩薩功德者。主信法門。長養一切善根故。善男子文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母。為佛母者。主般若門。住甚深智。見法實故。常為無量百千億那由他菩薩師。為菩薩師者。具善巧智。通達解脫。究竟普賢行故。教化成就一切眾生(至)究竟普賢所行諸行。△二顯其緣深。已多成益。
善男子文殊師利(至)與汝往昔同生同行。 △三結勸重釋三。初結勸。
是故善男子汝應往詣文殊之所莫生疲厭。 具上二義。應往勿疲。
文殊師利當為汝說一切功德。
△二徵釋二。初徵。
何以故。
徵意云。何以的知。具前二義。 △二釋。
汝先所見諸善知識(至)皆是文殊威神之力。 釋意云。以所成益。皆是彼力。故知行廣緣深。若當見者。獲益尤增。 △三結德究竟。
文殊師利於一切處咸得究竟。
前見為信之首。後見為智之終。故云一切究竟。 △五戀德禮辭。
時善財童子頂禮其足(至)殷勤瞻仰辭退而去。 此下入第八十卷。
△第四明智照無二相。顯前因法生果。體無分別。絕境智等諸二相故。又善財障盡惑除。未始動念。是故反照。唯是初心。更無二也。即信智無二。文但有三。初依教趣求。爾時善財童子(至)經由一百一十餘城已。百一十義。已見上文。然此游城復有二義。一但從彌勒。至於文殊。自經百一十城。非連取前。二者加前百一十友。故云餘城。即通取前友。普收諸法。歸一照故。若爾前友此城。豈得同耶。亦有二義。一者友必依城。則一城一友。二者或於一城。
值於多友。或求一友。歷於多城。而要具一百一十。以順表法故。
到普門國。
晉本中云。至普門國。顯法差別。歸無二相。即普門故。 蘇摩那城。
蘇摩那此云悅意。即華名也。謂智照一性。悅本心故。即德生城。 住其門所。
顯解心已極。將入般若無二之門故。 思惟文殊師利隨順觀察周旋求覓希欲奉覲。 △二見聞證入。此下即是所漏脫。文義如前說。然以極照無二心境兩亡故。略無敬問。信解雙絕。故不見現身。而反照未移信心。故申右手。
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