左旋
地勝進。
出心。
地住。
住心。
地修習。
修施戒等。
地境界。
即第一徧行真如等。為所證境。亦是所得分齊之境。 地威力。
即神通作用摧邪攝生等。
地同住。
即同依佛智而住。
△二明覩二。初仰德修觀。
渴仰欲見普賢菩薩。
聞前人法。故生渴仰。
即於此金剛藏菩提場(至)一切寶蓮華藏座上。 正明修觀菩提場者。是所觀處。金剛藏者約表。即於本所信自心佛果菩提體中金剛智內。起一切因陀羅網普賢心觀。約事即前其地金剛。而蘊德具嚴。故名為藏。然此經體勢。應具十會以順無盡。又始起覺場。義應歸本故。今且依文。對前本末二會。即是攝末歸本之義。是以善財不假別指。便於初會始成之處如來座前。而起觀求。
起等虗空界廣大心(至)趣如來十力究竟心。 正顯觀心。有十一句。皆稱普賢境而起於心。故後得見。 △二覩見希奇二。初結前生後。 善財童子起如是心時(至)普賢菩薩同善根力故。 兼顯見因。
△二正覩希奇二。初見瑞相。
見十種瑞相何等為十。
十句五對。各前句明所依淨土。後句明其住處眾生。 所謂見一切佛剎清淨(至)心常念佛是為十。 △二覩光明。
又見十種光明相(至)廣大誓願周徧法界是為十。 前瑞則直見一重淨剎。此明重見。又前麤此細。前體相此業用。然皆是普賢依報之剎。 △三見聞證入三。初結前生後。 時善財童子見此十種(至)我今必見普賢菩薩。 由覩前相生必見心。
增益善根見一切佛(至)生決定解得一切智。 △二起觀增修。
於時善財普攝諸根一心求見普賢菩薩。 攝散住定。
起大精進心無退轉。
策勤無退。
即以普眼觀察十方(至)皆作得見普賢之想。 觀其體徧。以法界為身故。
以智慧眼觀普賢道(至)大悲堅固猶如金剛。 悲智橫廣。
願盡未來常得隨逐(至)入如來境住普賢地。 得果圓因。此乃總攝諸觀。行人欲見。當倣此修。離此觀心。見亦非勝。 △三正明見聞證入二。初正見聞證入二。初得益因圓四。初見身得益二。初見勝身四。初總見勝德身相。 時善財童子即見普賢菩薩在如來前眾會之中。 由前於菩提場師子座前起勝想故。 坐寶蓮華師子之座(至)一切菩薩無能觀察。 △二別見毛孔出生。
見普賢身一一毛孔(至)令諸菩薩生大觀喜。 毛孔出生。廣徧法界。實則重重無盡。略顯二十重。亦對前善財渴仰所起十一心故。其初等虗空廣大等五心。徧此諸句。餘之六心。別生諸句。且除初句。 見一一毛孔出一切佛剎(至)眾會道場雨摩尼寶。 此之五句。由前觀道場明了心故。出雲等皆嚴道場。 見一一毛孔出一切佛剎(至)護持一切如來法輪。 此三句由前入佛法海心。
見一一毛孔念念中出(至)無依止者為作依止。此一句及最初一句。由前化眾生界心。見一一毛孔念念中出(至)令純染眾生皆得清淨。此四由前淨一切國土心。亦兼化眾生心。見一一毛孔念念中出(至)增長大法成一切智。後六句由前住一切劫及趣如來十力究竟心。並如文思之。是知各由自心所見分齊。△三重觀體內包含二。初結前生後。爾時善財童子(至)身心徧喜踊躍無量。△二正顯包含亦二。初見三千。重觀普賢一一身分(至)如是等事悉皆明見。
△二類通十方三際。
如見此世界十方所有(至)各各差別不相雜亂。 △四結通周徧。
如於此毗盧遮那如來(至)一切如來游戲神通。 文有四重舉類。遮那末句總結塵中普賢。是知前則身中包含法界。廣無邊故。顯其普義。今則全此含法界身。潛入塵中。調柔無礙。明其賢義。內外周徧。限量斯盡。故名普賢。 △二得深益。
善財童子見普賢菩薩(至)皆現在前智波羅蜜。 既得智度。已彰地滿。況十表無盡耶。 △二摩頂得益三。初摩頂。
善財童子既得是已普賢菩薩即申右手摩觸其頂。 △二得益。
既摩頂已善財即得(至)微塵數三昧而為眷屬。 前向外觀。故得智度。此摩頂親證。故得三昧。 一一三昧悉見昔所未見(至)微塵數一切智淨光明。 △三結通。
如此娑婆世界毗盧遮那佛(至)所得法門亦皆同等。 良以善財等普賢故。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十九
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