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　　大方廣佛華嚴經疏卷第一百二十(入第八十卷經下半)
　　　　清涼山沙門　澄觀　述
　　　　晉水沙門　(淨源)　錄疏注經　　△三明因深廣。因深則果厚故。文分為三。初問答審見。　　爾時普賢菩薩摩訶薩(至)唯是如來之所能知。　　△二顯因深遠三。初別明求菩提行二。初順顯所行。　　普賢告言善男子(至)修行佛法護持正教。　　△二離過成德。
　　善男子我於爾所劫海中(至)助道之法大菩提心。　　△二通明悲智行。
　　善男子我莊嚴佛土(至)劫海可盡此無有盡。　　△二別明求法行二。初反顯無不能捨。　　善男子我法海中(至)一切所有而求得者。　　一文尚無所不捨。況全部耶。以一文即一切之一。如海一滴故。　　△二顯求所為結說無盡。
　　善男子我所求法(至)佛剎微塵數劫海說不可盡。　　△三結因成果二。初結因。文有十句。　　是故善男子我以如是助道(至)大志樂力修功德力。　　上四緣因。
　　如實思惟一切法力智慧眼力。
　　此二了因。
　　佛威神力大慈悲力淨神通力善知識力故。　　後四通於緣了。以有成果之功故。皆云力也。　　△二成果。
　　得此究竟三世平等清淨法身。
　　由了因故。得法身果。
　　復得清淨無上色身。
　　由緣因故。得色身果。
　　超諸世間隨諸眾生(至)令其見者靡不欣樂。　　△四觀用無涯三。初舉益勸觀三。初標。　　善男子汝且觀我如是色身。
　　△二釋二。初明難見聞。
　　我此色身無邊劫海(至)千億那由他劫難見難聞。　　△二見聞皆益三。初不退菩提益。　　善男子若有眾生(至)見聞我者皆亦如是。　　△二善根成熟益。
　　或有眾生一日一夜(至)或生歡喜皆得成熟。　　△三總結多門。皆不退成熟。
　　善男子我以如是等(至)三藐三菩提得不退轉。　　上多門皆不退。下種種皆成熟。　　善男子若有眾生(至)必得生我清淨身中。　　淨剎可生。身云何生。此有二義。一約法性身剎。與剎為體。名清淨剎。與身為體。名清淨身。從能依有殊。欲顯所依體一。故言生身。二約相用。淨剎是所依之剎。淨身則身內之剎。欲顯身土互融。故言生淨身耳。　　△三總結。
　　善男子汝應觀我此清淨身。
　　△三觀見奇特三。初見毛內含三世間。　　爾時善財童子觀普賢(至)如是等事各各不同。　　△二見普賢身。徧諸剎中。出生大用。　　又見普賢於一一世界海中(至)多羅三藐三菩提。　　△三自見己身等普賢化。
　　時善財童子又見自身(至)諸世界中教化眾生。　　△三校量顯勝三。初校量善根。　　又善財童子親近佛剎(至)筭數譬喻亦不能及。　　△二校量所入剎海。
　　是善財童子從初發心(至)一切毛孔悉亦如是。　　△三雙結上二超勝之相二。初別明橫豎深廣。　　善財童子於普賢菩薩毛孔剎中。　　於中有三世間。
　　行一步過不可說不可說佛剎微塵數世界。　　顯橫廣。
　　如是而行盡未來劫。
　　明豎窮。
　　猶不能知。
　　顯其深遠。
　　一毛孔中剎海次第剎海藏。
　　藏約包含。
　　剎海差別剎海普入。
　　普入約廣徧。
　　剎海成剎海壞剎海莊嚴所有邊際。　　上器世間。下智正覺世間。
　　亦不能知佛海次第(至)集菩薩眾海散所有邊際。　　後眾生世間。
　　亦不能知入眾生界(至)如是等海所有邊際。　　△二總結平等周徧。
　　善財童子於普賢菩薩(至)不於此剎沒於彼剎現。　　不於此沒彼現者。以沒現相。如法性故。以彼此相相即故也。　　念念周徧無邊剎海(至)令向阿耨多羅三藐三菩提。　　△二位滿齊佛。
　　當是之時善財童子(至)得普賢菩薩諸行願海。　　上句明自得。餘皆等上。
　　與普賢等。
　　等因圓。
　　與諸佛等。
　　等果滿。此下別顯等相。
一身充滿一切世界(至)解脫自在悉皆同等。此即義當覺。因位既滿。更無所修。故但說等。不辨更求。此則一生頓成。行布亦足。非唯但約理觀初後圓融。△二聞佛勝德難思。前長行但顯因圓。此偈頌方陳果用。非頌前文。然有二意。一對普賢。普賢意云。上來見我難思之德。尚是因位。今示汝果。尤更甚深。二對善財。善財等佛。但是因圓。以果海離言故。不說成佛。今寄現佛之德。以顯善財得果之相。故長行偈文因果綺互。文中有三。初有四頌。
標舉佛德。誡聽許說。
　　爾時普賢菩薩摩訶薩即說頌言。　　汝等應除諸惑垢(至)未曾分別起想念。

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