左旋
△二長行舉眾渴仰欲聞。
爾時諸菩薩聞此說已(至)作是念已深生渴仰。△三廣陳德相。令眾求滿二。初長行重誡。許說分齊。爾時普賢菩薩(至)今我欲說佛功德海一滴之相。△二偈頌。廣顯佛德難思。九十五偈。分之為二。初九十三偈別歎佛德。於中前八十偈法說。後十三偈喻明。然通讚毗盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德。實即應分二十一段。且為十九。後三合故。初有二偈。即於所知。一向無障礙轉功德。即說頌言佛智廣大同虗空(至)念念示現無邊事。謂佛無障礙智。
於一切事。品類差別。無著無礙故。△二有一偈。明於有無。無二相。真如最清淨。能入功德。隨眾生心種種行(至)而佛本來無動念。謂了真如無二。故無動念。
△三有三偈。即無功用佛事。不息休功德。或有處處見佛坐(至)心不淨故不聞者。謂住佛無住處。作佛事不休息。故云或見等。△四有十五偈。即於法身中所依意樂。作事無差別功德。謂由諸佛所依智同益眾生意樂同報化作用同故。前經云得佛平等。亦同攝論四種意趣中平等意趣。故此廣列諸佛皆互相徧。此釋已妙。今更以文理證。此諸佛皆遮那之身。謂此文言。此三千界。阿閦在中。阿閦如來本在東方。今云在此。明不異此。又無量壽佛月覺如來。
皆徧十方。豈容隔此。又皆言或見。則知一佛隨見不同。若言別讚餘佛。直言阿閦在此。何成讚德。況華藏剎海。皆遮那化境。無量壽等。未出剎種之中。豈非是此佛耶。法華央堀並說。十方分身。故知法藏別緣十六王子。皆方便說。以理推之。皆是如來海印所現。何緣不說自所現佛。而說他耶。故知賢首佛等皆本師矣。
然此段文亦兼顯第十七隨其勝解。示現差別佛土功德。文中有三。初八偈主伴嚴土攝生同。或見清淨大菩薩(至)說法除滅眾生翳。△二有四頌。明微細含容轉法同。一一毛端不可說(至)毗盧遮那轉法輪。△三有三偈。總攝多門。結前生後。或見世界不清淨(至)我說少分汝當聽。△五有三偈。即修一切障對治功德。或見釋迦成佛道(至)隨眾生心皆示現。謂一切時常修覺慧。治六蔽等故。既云已經多劫。則不定始成。△六有三偈。即降伏一切外道功德。
或見究竟波羅蜜(至)猶如幻師現眾像。初二即教證二道。後一現所摧同類之身。△七即生在世間。不為世法所礙功德。於中有四。初八相現世無礙。或現兜率始降神(至)或見正修諸妙行。△次三處天宮殿無礙。
或見如來清淨月(至)莫不於中現其像。 △次六隨世巧化無礙。
於彼然燈世尊所(至)如是展轉陪過此。 △四有二偈。結歎無礙之智。能徧隨機。 佛智通達淨無礙(至)隨眾生心皆示現。 △八安立正法功德。於中亦四。初明立三乘法輪。 如來住於無上道(至)不使眾生有驚怖。 末句之中。兼顯業用。
△二明立六度道品對治法。
如來普演廣大音(至)無量方便諸法門。 △三明一音隨類聞法不同乃至無量。 龍神八部人非人(至)悉是如來方便力。 △四有四偈。明平等語業而應一切。 涅槃寂靜未曾異(至)普照世界除煩惱。 △九有三偈。明其授記功德。
具足清淨功德智(至)隨所應化示佛道。 記別過未如現在。故云悉明見。 △十有四偈。明示現受用變化身功德。 究竟虗空十方界(至)現斯苦行摧異道。 △十一有二偈。明斷一切疑功德。 或持彼戒為世師(至)方便皆令住佛道。 謂於一切境。善決定故。能斷他疑。 △十二令入種種行功德。
或現上服以嚴身(至)然後捨去無知者。 謂徧了一切有情性行。隨根令八故。 △十三有一偈。即當來生妙智功德。 如來無礙智所見(至)種種教化令成就。 謂佛知久遠故。
△十四有五偈。隨其勝解。示現功德。 譬如幻師善幻術(至)靡不於中現其影。 謂隨解現身故。
△十五有三偈。即無量所依調伏有情加行功德。 譬如淨日放千光(至)普使除滅三毒火。 意云。佛智為無量。菩薩謂伏眾生加行之所依故。 △十六有二偈。明平等法身波羅蜜多成滿功德。 如來清淨妙法身(至)當於佛體如是觀。 然同攝論法身。具五種相。初句白法為相。以是極果圓滿自在故。次二句不思議相。次一是無二相。次一無依相。次句常住相。次句二喻者。空畫喻。無依夢喻。非有無二相。餘不可喻。或略不喻。
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