左旋
如次相似。但由譯人不審致令。名小乖差。至下文中。一一對辨。
△今初勝音文分二。初說偈儀。 即於眾中承佛威神觀察十方而說頌曰。 △二正說偈。然偈中總相讚佛。亦含諸問。思之可知。十頌分三。初直就佛歎。皆歎如來體用無礙。於中。初不動本而周徧。 佛身充滿於法界(至)而恒處此菩提座。 十身圓融。徧四法界。
△二不壞小相而廣容。
如來一一毛孔中(至)如是普周於法界。 上則事如理故。此則事含理故。前一偈半。一毛攝三世間。後半類餘。謂徧法界內皆有佛身。無有一毛不含剎海。又一毛表解脫門。諸佛菩薩智所住故。現多剎海者。門門皆見淨土因。 △二約眾歎佛者。聖賢輔翼。顯主勝故。六偈總明主伴。皆徧二。 初二總身總相徧。
一一剎中悉安坐(至)乃至法界咸充徧。 △二有四偈。總身徧別。
法界微塵諸剎土(至)法界周流無不徧。 既微細難思故。唯普智方知。普行方立。 △三一偈雙結主伴。
一切剎土微塵。數(至)各雨法雨稱其心。△第二十方菩薩讚德十。初東方二。初說偈儀。爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方而說頌曰。言眾中者。大眾海中。前列名處。名觀察。勝法蓮華幢幢相高。出王是超勝。此喻相似。光慧即是所喻幢體。△二正說偈讚佛真應二身。密答佛地。如來智等。攝佛地故。十頌分二。初三讚真。後七讚應。讚真。必體用雙美。讚應唯約用明。欲顯門差。實非體外。今初分三。初一讚智身。次一讚法身。後一雙結智。含四智法。
即法界五法具矣。初讚智身。
如來甚深智普入於法界能隨三世轉與世為明導。 上半正體證真。下半後起隨俗。又句各一智。初句大圓鏡智。行相深細故。次句平等性智。自他平等即法界故。次句妙觀察智。於自共相無礙轉故。末句成所作智成就。利他導世事故。 △二讚法身。
諸佛同法身無依無差別隨諸眾生意令見佛色形。 上半體相皆同。同有二義。一本性法身體同。言無依者。無住本故。無差別者。體無二故。二已證法身。相同。力無畏等。皆無異故。此則無礙慧身。不依一切。離諸分別。是無差別。下半用同。能現能生身土智影。皆無二故。即法身無色。應物現形。
△三雙結。
具足一切智徧知一切法一切國土中一切無不現。 上半結智。上句根本。下句後得。下半結法。但舉其用。體通上下。以智契如故。金光明說。如如及如如智為法身故。 △二讚應三。初隨樂現應。
佛身及光明色相不思議眾生信樂者隨應悉令見。 不思議者。隨緣無邊故。光明覺云。億那由劫。共思量色相威德。轉無邊等。 △二身光演法。
於一佛身上化為無量佛(至)淺智不能測。 初一化身演法。望前應身。即重化也。次二毛光演法。後一結歎難量法輪。義如別說。 △三成道起通。
一切世界中現身成正覺(至)普現神通力。 上皆圓融。亦有十身。且從一義耳。 △二南方二。初說偈儀。
爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方而說頌曰。前雲集中。名普照法海。慧會義亦同。光明即照法故。△二正說十頌歎佛寂用。應機德答前境界法身顯現。即分齊境。無生無體。即所觀境。眾生國土皆所化現。文三。初四依真起應二。初一偈顯真。佛身常顯現法界悉充滿恒演廣大音普震十方國。佛身常者。第一義常出三世故。智符於理。湛然常照。顯者離二障故。現者常在前故。不同眾生自體常也。法界悉充滿者。諸根相好。一一無邊無限。福智所莊嚴故。
次二句音恒用。普恒自受用廣大法樂故。△二三偈起用。
如來普現身徧入於世間(至)能入能觀察。 初一普隨物樂。次一感應道交。後一法光無際。 △二體用無礙。
佛身無有生而能示出生(至)所現皆如影。 初二句約相。無生現生。次二句約性。無住而住。次一偈約用。無去住而普周。後偈體用雙拂。謂無體拂上無生。無生為佛法體故。今體即非體。無住處者。拂約性二句。亦無生可得。拂示生句。下半拂前第二偈約用。用如影故。 △三真應無盡。
佛隨眾生心為興大法雲(至)色相絡不盡。 一法雲無盡。二眾會無盡。三身相無盡。無盡相言兼真身故。終不盡者。全同體故。 △三西方二。初說偈儀。
爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方而說頌曰。 前名月光香燄普莊嚴。此中光即月光明。慧即是智慧莊嚴。 △二正說十頌。讚佛身含眾海。即答加持問由。
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