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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第78页
末後智字。即能入也。
△二九別。
與入法界無邊量智。
即是世界成就品中十智。由與此智故。後能說彼智觀彼十海。而文少不次。此句。即第三法界安立海智。安立無邊量故。
與成就一切佛境界智。
即第四佛海。佛海。唯佛分齊之境。
與知一切世界海成壞智。
即第一。
與知一切眾生界廣大智。
即第二眾生業海。業因微細。故云廣大。
與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智。
含二句。一即第八佛神變海。解脫作用。即是神變。神變依定加三昧言。二含三世智。下文云。一念知三世。由佛不思議解脫力故。由加總句。故合此二。
與入一切菩薩諸根海智。
即第五。
與知一切眾生語言海轉法輪辭辨智。
即第九。
與普入法界一切世界海身智。
即第七願海。以願力故。入法界中一切世界。
與得一切佛音聲智。
即第十建立演說。又菩薩根更有多義。修十善道。有三善根。修諸地度。精進為根。攝受正法。信慧為根。攝養眾生。慈悲為根。為成佛道。悲智為根。種種差別。皆善知故。
△二類通。
如此世界中如來前(至)所有普賢悉亦如是。
△二釋所因二。初徵。
何以故。
徵意云。諸佛有力能與。有慈能普。何以十智偏加普賢。
△二釋。
證彼三昧法如是故。
釋云。普賢得此三昧。法爾應與。
△三身加二。初此土二。初佛手摩頂。
是時十方諸佛各舒右手摩普賢菩薩頂。
明加被攝受。又準梵本。明十方佛身。皆不來此。舒臂不必長。而同時摩頂。各全觸頂。互不相礙。皆是如來自在業用。
△二辨手相用中。十句。以顯無盡二。初五德相圓備。
其手皆以相好莊嚴妙網光舒香流燄發。
謂傭圓纖直等。故云相好莊嚴。
△二五妙用自在。
復出諸佛種種妙音(至)所有影像皆於中現。
意明此手亘十方而包三世。收因果而該人法。深廣體用。無邊自在。非言能說也。
△二結通。
如此世界中普賢菩薩(至)為十方佛之所摩頂。
△三起定分。所作事竟故。於中二。初此界二。初起定二。初起主定。
爾時普賢菩薩即從是三昧而起。
△二眷屬定二。初一總明。
從此三昧起時(至)世界海微塵數三昧海門起。
謂一起一切起。由此妙定。即是一切三昧海故。餘定為門。皆入此故。彼全同此。亦受海名。
△二九別辨。
所謂從知三世念念無差別(至)所有微塵三昧門起。
塵數既多。略列其十一。即能知智三昧。謂無一念暫差。故云念念無差。而不廢徧知。為善巧智。二即所知塵境。上能所一對。
從現三世一切佛剎三昧門起(至)舍宅三昧門起。
三現廣剎。四現居處。即於世界。總別一對。楞伽經云。如來藏識。頓現一切身器。及諸受用。器。即廣剎。受用。即是舍宅。
從知一切眾生心海三昧門(至)各別名字三昧門起。
五知心念差別。六知身相名字。即眾生色心一對。
從知十方法界處所(至)廣大佛身雲三昧門起。
七知廣處。八知廣身。即依正一對。雖說微塵。意彰佛廣。虗空無方。有物處則現。唯如來藏。是實有。物依此建立。處所各別。隨菩薩行。剎有淨穢。隨眾生業。趣類別故。微塵中佛。復有一義。謂如來藏。是真佛身。其體廣大。無能知者。恒在六七微塵之中。一一有情。各有藏識。故云各有無邊大身。
從演說一切法理趣海三昧門起。
上八。約事別別門顯。此約理趣總該諸法。故云一切。大般若經理趣分。說諸法皆空。無生。無滅。無自性。性離一切相。不可願求。然第一義。湛然常住。當知即是此如來藏。思益經說。處處避空。皆不離空。深密經說。理趣有六。一真義理趣。謂二障淨智。所行真實。二證得理趣。謂於真義。得如實知。三教導理趣。謂自證已。開示眾生。此三為本。後三解釋。四離二邊理趣。謂有問言。云何。名為真義理趣。應答彼言非有非無。非常非斷。五不思議理趣。謂有問言。云何證得。應答彼言謂不思議。若於諸法。遠離戲論。爾時證得真勝義性。故知言說皆非真義。六隨眾生所樂理趣。謂有問言。云何教導。應答彼言隨諸眾生意樂各異。順彼所欲。方便開示。彼真義者。即此藏身。彼不思議。即此三昧。無著菩薩。說四意趣。釋一切經亦理趣也。如攝論辨。上來九句。唯第三四。從現得名。餘七。皆從所知立稱。如此等類。有一切世界海微塵數。合為一定。即知此定是一切定耳。
△二大眾得益二。初標益時。
普賢菩薩從如是等三昧門起時。
亦是得益所由。
△二正明得益減數說九。初五得菩薩法門。