左旋
十不可說佛剎微塵數香水海列在其中如天帝網安布而住一一香水海各以四天下微塵數香水河右旋圍繞一海一種種所持剎各有不可說佛剎塵數自下而上列二十重一一相去各有佛剎塵數之剎一一種剎各有剎繞如經所引重數繞數漸增準其一一剎各有十剎微塵之剎而為圍繞各攝眷屬橫竪交絡一一相當遞相連接成世界網故知阿彌陀佛國不離華藏界中也四即此第三十九偈讚品云或有見佛無量壽觀自在等共圍繞乃至賢首如來阿閦釋迦等彼竝判云讚本尊遮那之德也。
△疏二總頌結十門無盡。
乃至虗空世界盡眾生及業煩惱盡如是一切無盡時我願究竟恒無盡。疏總頌十門總結無盡也亦別屬十願十無盡句。○鈔亦別屬十願十無盡句者具如禮敬諸佛門中所引今將此偈正則總結十門亦兼同十無盡句以結回向一門中之十願也以偈文如世界之言不全依長行長行但有虗空煩惱及業等三故此總別皆取也。△疏二頌顯經勝德二一頌校量聞經益。十方所有無邊剎莊嚴眾寶供如來最勝安樂施天人經一切剎微塵劫若人於此勝願王一經於耳能生信求勝菩提心渴仰獲勝功德過於彼。
△疏二通頌顯眾行益長行有三一通明五果二別明淨土果三究竟成佛果其生淨土在前願中但頌初後文一一通頌五果。即常遠離惡知識永離一切諸惡道速見如來無量光具此普賢最勝願此人善得勝壽命此人善來人中生此人不久當成就如彼普賢菩薩行往昔由無智慧力所造極惡五無間誦此普賢大願王一念速疾皆消滅族姓種類及容色相好智慧咸圓滿諸魔外道不能摧堪為三界所應供。
疏初偈增上果次偈等流果次偈離繫果次半偈異熟果後半偈士用果。○鈔惡知識者如涅槃經德王品云菩薩摩訶薩觀於惡象及惡知識等無有二何以故俱壞身故菩薩摩訶薩於惡象等心無恐怖於惡知識生畏懼心何以故是惡象等唯能壞身不能壞心惡知識者二俱壞故是惡象等唯壞一身惡知識者壞無量善身無量善心是惡象等唯能破壞不淨臰身惡知識者能壞淨身及以淨心是惡象等能壞肉身惡知識者壞於法身為惡象等殺不至三惡趣為惡友殺必至三惡趣是惡象等但為身怨惡知識者為善法怨是故菩薩常當遠離諸惡知識也
言無量光者即阿彌陀佛名也言無量者超諸數量謂一一光各有眷屬一一眷屬有若干色不可數量也十六觀經云無量壽佛有八萬四千相一一相各有八萬四千隨形好一一好復有八萬四千光明一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨又阿彌陀經云彼佛光明無量照十方國無所障礙是故號為阿彌陀此皆由彼國中大願之所致也無量壽經云若我成佛光明有限下至不照億那由他百千及筭數佛剎者不取菩提而諸佛行化莫先光明可以反愚成智拔苦與樂不言而化是故願求也是故彼佛復有異名謂無邊光等即十二光也
十二光者無量無邊無礙無對焰王清淨歡喜智慧難思不斷無稱超日月等二明等流果者此人善得勝壽命者謂隨前業力所感異熟一期壽限有短有長謂之壽命此壽命者若小乘有宗解云謂壽煗識三和合(三中壽煗體是假)命根異色心外別有實體性若大乘宗取第八識種子上建立命根不取現行謂種子是本能生現行復能持彼約斯勝義偏取種子故唯識論云然依親生此識種子由業所引差別功能任持決定假立命根言依親生者簡業種也彼非親故但依親生本識內三分因緣名言種上立不依能感業增上緣種立謂業種既疎為緣非親生種無力連持故非命根體也
言生者簡餘不生現行之因緣種子彼未生現非命根體此者簡餘識也識者簡彼相應五心所法種子者簡此識現行劣於種子故以現行雖以能持種子然不能生於種子故不依現行而立命根也然此種子有二功能一謂總功能為能生現行用此用是實貫通諸法種子上皆有此用故名總也二差別功能為能連持色心不令斷絕以此連持唯此有之名差別功能若命根唯依別功能上立不共餘故體即是假有此所以唯約別功能立也此中意說依普賢行願修行者各隨前業住壽短長盡一報之身修習勝
行不虗度時名勝壽命則反顯縱恣不善三業之者靡惡不為不任調伏設住世間報命經劫轉使惡因彌廣苦果無窮善滅惡增非勝壽命故法句經云人壽百歲慳貪逾盛不如一日割捨財色人壽百歲樂不持戒不如一日淨心守戒人壽百歲多忿不忍不如一日含喜不瞋人壽百歲怠惰不勤不如一日策勵身心人壽百歲拙禦身心不如一日巧便運致人壽百歲常懷怯弱不如一日勇猛慧力人壽百歲不起善願不如一日發行四弘人壽百歲不生一智不如一日慧性聰利釋曰百年縱恣過罪逾深一日修持便獲大益所以不如也。
△疏二頌究竟果。
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