左旋
住無所住名為善住。四彌伽長者。此云能伏。表真俗二智已備能伏邪見異道。五解脫長者。與彌伽皆俗士。明前三比丘修出世智慧。此二長者修世間智慧。由會理契真從真入俗。真俗無礙是名解脫。六海幢比丘。又表合前二智廣大如海。摧破眾生一切惑業。七休捨此云滿願優婆夷。表入廛慈悲。謂滿自本願徧化眾生也。八毗目瞿沙此云出聲可畏仙人。表不滯真俗。謂無功智明。言論無滯善伏邪異。故曰出聲可畏。九勝熱婆羅門。表得法自在示同外道。令諸邪途攝伏煩惱。
故名勝熱。十慈行童女。乃師子幢王女。表從智生悲處染不染。前第七婆夷。雖表大悲。而未斷度生愛習。至此大悲行滿。任運利生無復染習。故以童女表之。五位知識。唯初位正表當位之法。餘皆智悲相濟增進之行。未見經文。難為廣釋。今各略示修行綱要而已。大抵以行人未發心時。無明正使習氣煩惱障蔽本智。使癡迷不覺淪墜惡道。故今依自心普光明智發信。進入十住契佛真智。名為見道。真智既明。無明始謝。然習氣尚存根未成熟。故用五位重重逆順。
鍊磨習氣。開擴正見。增修福慧。名為修道。習氣既盡本智洞圓。如淨長空廓無纖翳。大慈之日普照羣幽。大悲之月清涼有海。眾行萬德靡所不具。名為證果。此華嚴之盡道。諸佛之能事也。若直求一解脫出世之果。即二乘小道。無以圓成一切種智。是故五十三知識。備設一切法門。而善財示迹徧歷。以引發行人。使於一切境上鍊治開擴。伏心忍性。增益其所不能。而共圓種智之果。實曲成萬物之大範也。惟行人則之。
次解脫見佛者。此第五住知識示善財法門。入如來無礙莊嚴解脫門。於自身中。現無盡佛剎諸莊嚴事。隨意能見十方諸佛菩薩。意明即俗身相含佛剎也。 次休捨親事佛者。即第七住知識。因善財問所得法門久近。遂歷舉往昔所親事佛。明積行之久也。 上釋五位初十住智為本門竟。
次釋依智起行門。
第二十行知識。讚云依佛真智治習利生等者。論科此為依真發起諸行門。謂依十住智發此行門。內以習治。外以利生。羣機不窮。故利行無盡也。初位以三眼國善見比丘表者。示治習利生。須以智眼觀根。法眼知法。慧眼決擇。乃為善見。可入菩薩行門也。二自在主童子。表依真起行王道自在。三具足優婆夷。表隨智起悲。於一切境常施佛事。名為具足。四明智居士。表運悲處俗。世智圓融即無明智。五法寶髻。表智悲行圓總攝諸位如髻總五體。六普眼長者。
表至此行門世出世法無不徧見。七無厭足王。表權示攝伏利生無厭。八大光王。表無功行滿智照自在。九不動優婆夷。表妙行成就。於世五欲及一切境心無所動。十徧行外道。表行純心寂。示化邪流徧同其事。上皆依智治習利生之行也。次八部眾。即善見比丘在林中經行。神天八部圍繞恭敬。表十行攝生依根徧周。上釋依智起行門竟。
次釋濟行以願門。
第三十迴向知識。讚云由真入俗融智同悲廣大願門者。論科此為理智大悲願行會融門。以初住智為本。次依智起行。猶多出俗之心。及至此位濟行以願。乃能迴真向俗迴智向悲。然後理事圓融成法界行。而超三賢入十聖矣。初位以廣大國鬻香長者表者。示以廣大願和融智悲成法身香普熏一切也。二婆施羅。此云自在船師。表迴向行於生死海利導自在也。三無上勝長者。表雖化塵勞而超出世間。名無上勝。四師子頻申尼。表迴真入俗行無染慈適悅無畏。五婆須密女。
此云世友。亦云天友。示不染之染徧與人天作師友也。六[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝羅。此云包攝。表入俗智悲廣大包攝一切法門。七觀音菩薩。表大悲。
八東方正趣菩薩。表正智。善財見觀音菩薩已。正趣菩薩自從空來。不待往見。二聖同會。表智悲二位至此齊滿。九大天神。表淨智無依廣覆羣下。十安住地神。表悲體廣大載育萬有。二者皆不為而應不慮而徧。故以神表。上皆融智同悲廣大願門也。次[鞥-合+(白-日+田)]瑟所見佛者。包攝室中置一栴檀座塔。不置形像。而開塔能見三世諸佛。意明人人自性各具無相佛也。次二位。乃善財問正趣。於何得此法門。正趣曰。我從東方妙藏世界普勝生佛所。
得此法門。一切人天所不能了。唯勇猛精進無退怯菩薩能聞能解。謂此智境。非中路懈退者所及也。又安住地神曰。
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