左旋
非謂一切也。故彼論一部文中。通名小宗。或云聲聞法。或云二乘法。或云小乘法。或云三藏法。當知小乘之名。隨自宗語。三藏之稱隨他宗言。非共名也。而顗禪之徒。不曉此意。務存詭異。誤製教名。自成四失。一濫涉大乘失。謂若小有三藏。則名三藏教。大既有三藏。何不名三藏。二大無三藏失。謂小乘有三藏。獨名為三藏。大不名三藏。大應無三藏。三特違至教失。謂法華云不得親近小乘三藏學者。既以小乘。為能別之言。明知三藏不唯屬小。
諸大乘經皆無偏目。小乘為三藏者。闍王下卷。及入大乘論。皆破小乘。不許立三藏也。四有不定失。謂智度十一。龍樹自云。如提達呵多等。亦以三藏聲聞法摩訶衍法教人。而身入地獄。是事云何等。又經量部。唯立經律二藏。經詮慧處。是對法故。大眾部師。說有四藏。三藏之外更立雜藏。通詮三學故。犢子部師。亦立四藏。於三藏外。立呪藏故。成實論宗。立有五藏。於三藏外。更立雜藏及菩薩藏。准上諸部。立藏多少。數既不定。何得都名小乘為三藏教。
故今與作不定過云。為如一切有部立三藏故。小乘定名為三藏耶。為如經量部等不立三藏。小乘不定名三藏耶(有喻云云)又若此教傍教菩薩。則應一切菩薩皆因小起。總無頓機。無簡言故。二以三乘同稟名為通教。此明因緣即空無生四真諦理者。小宗之中。亦說聲聞辟支菩薩。同稟小教。亦應名通教耶。又佛說般若時。二乘在會。為聞生空。為聞二空。若唯生空。則與菩薩異。何名同稟。若言聞之雖異。以同會故名同稟者。則諸教皆爾。何直般若。一音異應豈不然乎。
亦不可說聞二空教獲二乘果。行果雜亂故。又別圓兩教。豈亦不說因緣。即空無生。四直諦理。三別教。以不共二乘人的化菩薩。二乘在座。如聾如啞。此教明因緣假名者。圓教應共二乘人說。非的化菩薩。又別圓二教。所相因緣。應不即空。應執一切為實有也。四圓教。明不思議因緣。二諦中道。理事具足。不別為上利根人說者。華嚴為是別教。為是圓耶。若別非圓。則應說因緣假名。不說不可思議因緣。二諦中道所說。理事應別不具。不為上利根人說。
若圓非別。二乘在會。應不如聾。若亦圓亦別。有前相違。或無四教也。
三光宅雲法師四乘教者。一三之名。備陳眾典。權實之說尤著法華。能詮則憑於實教。所詮則當乎了義。權實合論。總目為四。依乘立教。理極成也。四笈多三藏四教。四諦之名大乘亦有。無相之理楞伽不無。楞伽雖有。法相宗豈存乎相也。四諦無相皆是觀門。何獨華嚴。唯明觀行僧祇壽量住處等品。說何觀耶。若謂宗明。則諸經甚眾矣。五曉法師立四教中云。唯明生空。名三乘別教者。此但是小乘教。何用三名。若言是三中小與大別故名別者。有大乘經。
為異小乘。唯說法空。彼亦應名三乘別教。又云具顯二空。名三乘通教者。一乘亦應名為通教。分滿教中具二空故。一三雖殊。空無異故。又不共二乘名一乘者。法華維摩涅槃等經。應非一乘。彼經會中有聲聞故。
第五立五種教。三說內。初護身法師五宗教中。初之三教。會釋如前。衍師所說。四五兩教。但是部別之宗。非通宗之教。二波頗三藏五中。初二同前笈多所會。餘之三教。亦但一部之宗爾。三古德五教中立頓。既引思益云。得諸法正性者等。及楞伽云無所有何次等。又云呵教勸離毀相泯心。乃至云如淨名嘿等者。當知此並亡詮顯理。何復將此立為能詮。若此是教更詮何理。若言以教離言故與理不別者。終圓二教豈不離言。若許離言總應名頓。何有五教。
若謂雖說離言不[得-彳]言說者。終圓二教亦應名頓。以皆離言不[得-彳]言故。又此頓望誕及光統所立之頓。便有兩重。以彼漸頓機中皆有勸脩離言者故。蓋知此所立頓。但是餘教所詮法性。非能詮教也。
第六耆闍法師六宗教中。初二同前衍師所會。第三第四只是一義。謂不真如幻約喻顯空。真空理性。就法說空。法望於喻。豈二門也。第五恒沙功德。與第六無[得-彳]德用。此之二宗相望稍別。亦無過也。第三顯正義中二。初以理成立。後問答分別。前中古來立教各據不同。或依言音。或約時機。或就別宗。或據乘立。此之多類。具述如前。今依所詮法性。以顯能詮差別。謂有全隱全顯分隱分顯。以立四教故。寶性論第四云。有四種眾生。不識如來。
如生盲人。一者凡夫。二者聲聞。三者辟支佛。四初心菩薩。今之所存。依此而立。初迷真異執教。當彼凡夫。
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