左旋
論名為平等智攝。三約實論菩薩自己因行趣求果時。從下證入。名入佛足。第二由光照佛菩薩智覺中文易了。第三知己佛菩薩來中二。先下地菩薩。來此與供。後常爾之時下同位菩薩德光相助。前中二。先供。後得益。後相助中。亦先光入德相。後明益。此表示內德圓滿。而外彰其相。其相。梵名室利[革*未]瑳。此曰吉祥海雲。眾德深廣。利物如雲。海雲即吉祥。吉祥即海雲。古人誤譯洛剎曩。為惡剎攞。遂謂相為字。又以相表利物深廣多故。稱之為萬。
理實此中無萬無字。唯云金剛莊嚴臆室利[革*未]瑳相。其萬字之言。都為謬妄爾。
第六明隨所得位中四。謂法喻合結。初中亦四。一放光。二入頂。三得益。四結位。初中光有十業。一名益智是利益業。二眷屬是因業。三照示佛力。令他恭敬。名敬業。四開悟是勸進等名勸進業。五十方等名震動業。六滅除惡道苦是止業。七蔽魔宮是降伏業。八示一切下示現業。如是普照下卷舒業。十示現下。論經有示大神通光明之言。此本闕。此名變化業。二入頂者。事光入身頂。亦表法光入心頂增位故爾。論名如來光明彼菩薩遞互智平等授者。謂菩薩頂光入佛足。
是上進故。佛光入菩薩頂者。下攝故。因果遞合故。云平等身光。即知故云智。三得益可知。四結位中入佛境所證。同於十力行德因故。隨在佛數。如纔出家。雖未受具。即墮僧數。喻合結位並可知。
第四明大盡分中五。一智大。依正覺實智義故。二佛子菩薩摩訶薩住此地即得下解脫大。依心自在義故。三如是乃至下。三昧大。依發心。即成就一切事義故。四無量百千下。陀羅尼大。依一切世間隨利益眾生義故。五無量百千下。神通大。依堪能度眾生義故。前二自利。一內知。二外用。後三利他。一意業用。二依發語用。三身業變化用。
就初智大中七種智。一集智大。謂智法緣集智力斷疑。二佛子此菩薩摩訶薩以是下。明應化智大。謂化智業用。依身而起。三又如實知佛持下。明加持智大。謂化業住持化用非一故。重言如是常化不絕。名轉行力。四又如實知諸佛下。明入微細智。謂一法中現一切法。是難知境界故。於示成佛八相中。一現一切故。依彼應化等。牒前三智。依顯微細。一化。二如。三集。合此三智。名為不二。依此成佛故。名為作。正是微細。五又入如來祕密處下。明密處智者。
此是祕密隱顯門。謂將獲初心根未熟者。顯麤隱細。令彼不怖。依彼說此微細智也。六又知諸佛所有入劫下。明入劫智。謂善解諸劫互相涉入。名入劫智。時劫相續。說為命。遷流名行。一攝一切。名曰加持。一入一切。名為捨。癈己隨他故。劫隨心轉。名自在意。七又知如來下。明入道智。謂知諸世法。堪為出世對治用。名為入道。
初集智大者。論釋云因緣集智。應知。彼復隨所有。分染或淨或滅者。此是總釋。於中有六重。一或唯染。謂初三句及識集眾生集一分世界集諸見煩惱集。二或唯淨。謂涅槃集及聲聞等集。三或唯滅。謂虗空集。四染淨合。謂世界集有為界集及一分識集。五通淨滅。謂無為及涅槃。六通染淨及滅。謂法性集。論經名法界。即不善法界名染。善法界名淨。無為法界名滅。論別釋中。言隨所有三界處者。釋三句可知。隨所有眾生者。釋眾生集可知。隨所有染淨等心者。
釋識集可知。隨所有有為無為法無知知故者。釋有為有心故名為知無為無心故名無知。隨所有處虗空等者。釋虗空集。次是世界等所依處故。隨所說正不正法者。釋法界集。即淨法名正。染名不正。等取滅也隨所證不證等者。釋涅槃集。以聖人所證故。隨所邪見下明不證。即釋邪見等集。謂何因不證。以邪見故。是誰邪見。謂餘外道等。彼不能證故。隨所有器世間成壞者。准釋可知。隨所有二乘彼集差別者。釋聲聞等。應知。結文可知。
第二釋應化智中三。初標。次眾生下別顯。後如是下總結。別中十句。初三句明眾生世間自在化。謂化現眾生。及所化業。化現貪等。及示諸惡見故。論云應示煩惱染見作故。謂現起貪瞋等十使煩惱。諸見等化令眾生見名見作。次一句是器世間自在化。法界化者。所說法行故。謂作法師處眾說十二分教等。名法界化。彼應化故。次四句是智正覺世間自在化。化現三乘皆有有覺義故。末句結云一切分別等者。此有二釋。一云分別化者。化作有情類故。無分別化者。
化作非情類故。一云作意現化名分別化。任運現化名無分別化。雖有兩釋。前釋為勝。
第三明加持智中。
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