左旋
九光明輪者。光不離身而普照故。十無餘境界者。依一切時。知無量世界眾生心故。後結可知。
第三三昧大。第四總持大。第五神通大。並准前解脫大中。略廣標結等應知。大盡分竟。自下第五大段。釋名分中三。一能受諸佛雲雨說法故。名法雲地。二佛子此菩薩以自願力下明能注法雨滅眾生煩惱塵燄。名法雲地。三佛子此地菩薩於一下明能注法雨生物善根。名法雲地。初中若從所受。應名法雨。若從能受。應名法海。今但就彼受法之處。名法雲地。是故論釋。一雲法相似以遍覆故。此地中聞法相似者。此所聞法寬廣遍覆。是故名雲。與法相似也。
言如虗空身遍覆故。明能聞法身。謂受雲出處。其唯虗空故。說能受法身如空。若隨對於佛。則佛身如雲。說法如雨。此所受若雨。能受如海。若對所說法。如雲遍覆。則所受若雲。能受如空。二滅塵。三度生。論顯可知。
就初中。先總明成就念力者近說受持義。二於一念下明能受法。於中三。初於佛所聽受多法。二佛子譬如大海下於多佛所聽受正法。三解脫月下。問答顯前二分齊。就初中。有法喻合。論釋中二。先總釋。謂十方諸佛同時說名說眾多故。後別中三。一釋初法說內無量法明也。二入如來微密處釋合中微密法雨。三速疾釋一念須能受。以此地中聞勝故。能多受法。所受雖多。若是麤淺。不足為難故復云密。法雖多密。若積時漸受。亦不為難。今復一念速疾能受故。
是勝也。論云。是中無量下別釋前三。初二是所聞法。後一顯能聞之德。先解所聞法。謂性故作故開為二相。謂三慧所知。名法自性。說授眾生。名之為作。別釋性中。大法明是聞思智攝受故。大法照是脩慧智所攝受故。云何作大法雨。如大雲與他法雨故。下釋能聞。起信名受。領教名安。是文持取義名攝是義持也。攝受前文義不失名持。論經名安為堪。名攝為思。
第二釋於多佛所受法中。大海喻有四義。相顯可知。第三問答辨分齊中二。先問。後答。答中亦二。先授量顯示所聞廣大。顯前初段。二如一佛所下。類多佛。顯前第二段也。前中云三世法藏者。論釋於法界中三種事藏。謂明照雨為三種。蘊在法界。名為藏也。第二釋名中二。初寄雲電等。以顯菩薩能化之德。後一念等下明化時促。於上等處。明化處廣。餘是化益勝。又雲雷電等。如論應知。第三釋名中。八相現成漸增物善。文易可知。第六大段。明神通力無上有上分中。
論開為六。一依內者。通依內德。此有四種。謂一不思解脫。二三昧。三起智總持。四神通。此亦是前大盡分中五種大。以智與陀羅尼大合。說為四。以並是此地德用故。同說此文略也。二隨其心念下。依外大神通業用依外境起三即前門中互相作力名自相。謂轉變作用是神通相。此後二門。經文是一。義開二釋。故為二門。四或隨心念相一念中示現下。作住持相。常用不絕。五爾時會中下。是令喜相斷眾疑惱。六佛子此菩薩摩訶薩已能安住下。是大勝相超過前地。
就第二依外通業用中。外事地等是所動。剎依報故也。復有外事自他身等。是後現身等。即正報也。何故身等說為外邪。釋以對前解脫大等。是內得故。說此身等以為外事。三自相亦二種。一轉外事等云及他身俱名外等。二應化自身等此二亦攝此一段文也。初轉外事有三。一是同類略廣轉。二垢淨異事轉。三塵容世界等是自在轉。第三自相可知。第四作持中三。初總標。次示現不可說下別後佛子總結。別顯中十。一者身語供讚。二八相應機。三身現三世之事。
四身內容剎。五毛孔出風。六海華現佛。七身光遍照。八口噓地動。九示起三灾。十身剎作相。後結可知。第五令喜者斷疑故。此有二種。一顯示自體通力以斷眾疑。二佛子此菩薩住如是智慧下。明說法以斷眾疑。前中有二問答。前問答顯神力無上令眾歡喜。後解脫月菩薩言佛子若菩薩下。明後問答。是神力有上令眾歡喜。前中亦二。先大眾疑。謂舉佛疑菩薩非是疑佛也。後解脫月領疑為請。剛藏答中四。一人定斷疑。二爾時解脫月下顯定名字。三又問下業用分齊。
四佛子菩薩住法雲下類顯廣多。就初中亦四。一法主入定。二眾現入身。三身內見佛。四攝用還本。二顯名中。先問。後答。前入定時已顯其名。何故更問。釋云當時法主嘿然入定。後結集家。取以安之。既當時不顯。故此問也。答中言佛國土體性者。入此三昧。能現佛國故。三業用分齊中二。先問。後答。
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