左旋
如普賢行品及離世間品說。八果大。謂依正二種具足十身通三世間故。如華藏品及十身相海品等說。九能詮教大。謂此經一一名句字。即是盡十方法界世界前後際劫。乃至微細重重時剎中諸佛所說教海無有餘故。如上下文中具顯。十義大。謂稱前教故。二方廣有十義。謂雜集有五義。入大乘論有六義。中間除共同者。合有十義。初雜集中五者。彼論第十一云。方廣者。謂菩薩藏相應言說。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深義故。廣破一切障故。
無有諸法能比類故。入大乘論六義者。彼第一云。毗佛略者。為眾生說對治法故。亦有眾多義故。亦以多莊嚴具故。亦能出生無量大果報故。非是稱量所能知。除斷一切諸邪見故。釋曰。前論破重障。後論隨對治。此二同也。是故合有十義。三佛有十義。然有兩說。一如佛地論第一說云。具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。於一切法一切種相。能自開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名為佛。二如真諦三藏七事記中引真實論。佛具十義。謂覺勝天鼓。
不由他悟。離二無知。已過睡眠。譬如蓮華自性無染。具足三義。(一假名佛。謂六神通。二寂靜佛。謂惑不生。三真實佛。謂即真也)具足三德(般若。解脫。法身)具足三寶性。自知令他知(謂自覺謂他也)四華是雜華。喻於萬行。略顯十義。餘准應知。一無染著義。謂雖為能造水等。所造不為水著。喻離相行。雖因有漏境界脩成。而不為漏法所染。二柔耎義。喻柔和行。三自開義。喻無功用行。四可觀義。喻慈忍行。五馚馥義。喻戒定等行。六鮮淨義。
喻離障行。七相狀巧成義。喻中道無住行。八味甘美義。喻禪行適悅故。九堪為嚴義。喻脩顯行。十能感果義。喻脩生行。五嚴有二義。謂能嚴所嚴故。即以前無盡行華。嚴前無邊佛果也。六經有八義。或十義。謂雜心五義。一出生。二顯示。三涌泉。四繩墨。五結鬘。佛地論中。說有二義。一貫穿所說。二攝持所化。依涅槃仁王。同說一義。謂總相義。如藏部中辨。或十義者。於前更加常法二義。此如俗書訓釋可知。三辨得名釋名中二。初得名。後釋名。
前中大以當體為目。包含為義。方廣就用標稱。周遍為義。佛以覺照彰名。果滿為義。華是喻名。感果為義。嚴以資莊得名。通能所為義。經以總相得名。契合為義。後釋名中四。一以體望用有一釋。謂瑜伽二十一云。佛為聲聞說十二分教。今為簡彼方廣故。謂之大。准此而言。則大之方廣。依主釋。二以人望法。通有二釋。謂以法簡人。即大方廣之佛。非下乘佛也。以人簡法。即佛之大方廣。非因依所得法故。皆依主釋。亦通有財。三就人中。行望於果。
即佛之華嚴。而行非餘果之行。果望於行。即華嚴之佛。而果非餘行之果。皆依主釋。亦通有財。四教義相望。教是義教。即大方廣佛華嚴之經。義是教義。即經之大方廣佛華嚴。皆依主釋。有有財同。第九門竟。
續華嚴略疏刊定記卷第一
續華嚴略疏刊定記卷第二(上下合)(盡世主妙嚴品)
第十依文正釋中二。先通辯諸科。後別依二釋。前中本疏科此一部經文。總為十例。一本末部類。二本部三分。三問答相屬。四以文從義。五前後攝褺。六隨品長分。七隨會次第。八本末大位。九本末遍收。十主伴無盡(今存中八思之可見)就存八中。初本部三分者。謂序正流通。世主妙嚴一品。即為序分。證信發起通九會。故現相品已去是正宗。三流通分者。古今七釋。一光統師云。以入法界一品為其流通。證入法界廣無邊故。二隋遠法師。以法界品內明善財童子已去。
屬流通分。三靈裕法師。以法界品末九十五頌。而為流通。以歎德終極故。四有師云。以九十五頌末後二頌。為流通。以結說無盡。歎益勸脩故。五有師云。流通分不在此中。以經來未盡故。六有師云。此經假使十萬頌來盡。亦不合有流通。以法無盡。說無休息故。故大般若。前後諸會。一一各有流通此。經諸會前。既並無流通。當知後來亦不應有。七有師云。餘眷屬經為此流通。以彼皆是此流通故。按前七釋。第四為正。所以者何。前三非是勸學付屬二種相故。
第四釋內有勸學故。來未盡經品。在華藏毗盧相海隨好等內。不在八十卷後故。第六釋云。以法無盡。說無休息。故無流通。翻例大般若者。斯甚不可。違五義故。一違自引例。謂大般若十六會經。各別證信。是以亦別有流通。此經諸會。共一證信。不可翻例無流通也。二違自所立。謂以法無盡無終極故無流通者。
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