左旋
△唯明人空不明法空縱說法空少不明顯。 △但依六識三毒建立染淨根本故阿舍云貪恚愚癡是世間根本等。 △未盡法源故多諍論。
總相如是若別明者略舉十門法義差別。 說唯六識義分為心意識。
△除佛一人有菩提性餘諸眾生無佛種性。 △方便資加見修證中修至忍位得不退轉。 △聲聞下根極疾三生得羅漢果最極遲者經六十劫獨覺中根極疾四生遲經百劫如來上根定滿三祇。 △但分段身至究竟位。
△斷煩惱障證我空理。
△既趣寂後皆無回心。
△佛果相好唯是無常。
△娑婆閻浮為佛報土三千百億即攝化境。 △此釋迦身乃是實報非法非化或立為二即有生身化身佛別。 如是等義廣如小乘經論中說。
二始教中廣談法相少及法性其所云性亦是相數。 △說有百法決擇分明故少諍論。 △又說諸法一切皆空。
△不說不空中道妙理。
總相如是若別明者開為二門。
△先且對他教辨異於中分二。
初相宗法義略舉十門。
說有八識唯是生滅依生滅識建立生死及涅槃因。 △法爾種子有無永別是故五性三乘決定不同。 △既所立識唯業惑生故所立真如常恒不變不許隨緣。 △依他起性似有不無非即無性真空圓成經說空義但約所執。 △既言三性五性不同故說一分眾生決不成佛名生界不減。 △真俗二諦迢然不同非斷非常果生因滅。 △同時四相滅表後無。
△根本後得緣境斷惑義說雙觀決定別照以有為智證無為理義說不異而實非一。 △既出世智依生滅識種故四智心品為相所遷佛果報身有為無漏。 如是義類廣有眾多具如深密等經瑜伽雜集等論。 次空宗法義略有五門。
說一切法皆無自性即是真如以此無性而為其名凡愚不了著於法相故但標名而遮其非。 △能了此者即名真智。
△所詮法義不出二諦差別法相乃名為俗無為義性即名為真。 △有謂依計空謂圓成。
△雖說佛身五求不得得即虗妄無得乃真離一切相名佛功德故以有我為妄無我為真。 如是義類亦有眾多具如諸部般若等經中觀百門等論。 次正約當法廣明復有十門。
說賴耶識為諸法依從業種生唯是生滅。 △就有為中立五種性由法爾故無始時來一切有情有無永別。 △資等五位乾等十地修至加行性地位中得不退墮。 △成菩提道定滿三祇。
△亦是分段至究竟果。
△聲聞緣覺斷煩惱種分斷所知菩薩俱斷。 △決定性者趣寂不迴不定性者並迴向大。 △三十二相是化身好八萬四千是報身德但此修生及佛法身俱常無常。 △以釋迦身隨他受用實報淨土在首羅天化身充滿百億閻浮。 △如來法身唯真境界釋迦佛身化非法報或分生身法身二佛或開三身或立四佛。 如是等義詳如佛地阿毗達磨大品等經顯揚智度攝論中說。 二終教中多談法性少及法相其所云相亦會歸性。 △盡大乘說故無諍論。
△由明不空真如中道。
△不但說空以為至極。
總相如是若別明者亦開二門。
△先且對他教辯異於中亦二。
初對相宗揀顯法義亦有十門。
所說八識通如來藏隨緣成立生滅與不生滅和合而成非一非異。 △一切眾生平等一性皆同一乘同一解脫。 △但是真如隨緣成立。
△依他無性即是圓成。
△一理齊平故說生界佛界不增不減。 △第一義空該通真妄真非俗外即俗而真故雖空不斷雖有不常。 △四相同時體性即滅。
△緣境斷惑不二而二有能所斷二而不二說為內證照惑無本即是智體照體無自即是證如非智外如為智所證非如外智能證於如。 △既世出世智依如來藏始本不二則有為無為非一非異故佛化身即當即法不墮諸數況於報體即體之智非相所遷。 次對空宗揀顯法義亦有五門。
但明自性清淨本然常住真心方為實理此真如體唯是一心即以此心為其名目權乘不了住平等空非諸法性故令認體而表其是。△一心真實本自能知通於理智徹於染淨。△所詮法義具足三諦色等即空是為真諦空即色等乃為俗諦一真心性非色非空能色能空名為中道第一義諦就二諦中一真法性目之為真種種義相稱之為俗。△遍計執性情有理無依他起性相有性無圓成實性情無理有相無性有。△一切諸佛自體皆具常樂我淨真實功德身智通光一一無盡性自本有不待機緣故以無我為妄有我為真。
後正約當法廣明亦有十門。
說梨耶識乃是真如隨緣合成是故八識通如來藏非唯生滅。
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