左旋
△就真如中立種性故徧諸眾生皆有佛性。 △信等五十二位之中修至初住即得不退。 △行成佛果不定三祗亦無百劫修相好業。 △地前留惑受分段身初地斷種受變易身。 △於二障中正使習氣三賢伏現見道除種地上侵習佛位究淨。 △一切二乘無不回心。
△報身相好八萬四千修生法身亦常無常。 △所住依果在三界外數世界種無量恒沙為一佛界所攝化境。 △如來法身唯以妙智或以境智釋迦佛身亦法報化或開二佛三身或立四佛五身。 如是等義詳如勝鬘本業仁王瓔珞等經佛性寶性起信論等中說。 四頓教中總不說法相唯辯真性。 △一切所有唯是妄想一切法界唯是絕言五法與三自性俱空八識及二無我盡遣訶教勸離毀相泯心生心即妄不生即佛。 △亦無佛無不佛無生無不生。
△如淨名默住顯不二等是其意也。 總相如是若別明者亦有十門法義差別。 說一切法唯一真如。
△離言說相名為種性。
△一念不生即名為佛有何行位漸次差別。 △既唯一念無時可說。
△所依身分亦不可說。
△一切煩惱本來自離。
△二乘聲聞非迴不迴。
△一切佛身唯一法身相盡離念平等平等不可說有功德差別亦不可說常與無常。 △依真而住非有國土。
△如來法身非智非境釋迦佛身法非報化是故唯立一實性佛。 如是等義廣如淨名圓覺楞伽寶積等經般若涅槃論等中說。 五圓教中所說唯是無盡法界。
△性海圓融緣起無礙相即相入如因陀羅綱重重無際微細相容主伴無盡。 △十十法門各攝法界。
總相如是若別明者亦有十門法義差別。 說一法界性起為心或開十心以彰無量。 △菩薩種性即因即果盡三世間一切諸法甚深廣大與法界等。 △攝前諸教所明行位始從十信乃至佛地六位不同隨得一位得一切位。 △一切時分悉皆不定念劫圓融自在無礙。 △但分段身至於十地。
△斷除惑障一即一切。
△一切二乘並已迴竟悉無所迴。 △佛實相好有十蓮華藏世界海微塵數相彼一一相皆遍法界業用亦爾然德用體通常無常。 △靈山淨土華藏世界無量雜類諸國土海皆是十佛攝化境界。 △如來法身境智存泯或具或絕釋迦佛身非但三身亦即十身故立十佛以顯無盡。 如是等義廣如法華涅槃華嚴等經十地不思議等論說。 以上諸教所指經論然取多分略出一二實非局判以一經一論中容有多教故下俱倣此。 若別出斷證分齊者。
初小教中先明聲聞依四諦教斷煩惱障。△言四諦者一苦諦別明二十五有總則六道生死二十五有者謂四洲四惡趣六欲并梵天四禪四空處無想及那含也六道者謂地獄畜生餓鬼修羅及人天也雖然苦樂不同畢竟生死相續。△二集諦即見思惑亦云見修又云四住染汙無知界內惑等。△三滅諦滅前苦集顯偏真理因滅會真滅非真諦。△四道諦略則戒定慧廣則三十七品一四念處謂觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我二四正勤謂未生惡者令惡不生已生惡者令惡消滅未生善者令善發生已生善者令善增長三四如意足謂欲念進慧四五根謂信進念定慧。
五五力同上信等根名六七覺支謂念擇進喜輕安定捨七八正道謂正見思惟語業進定念命。△然四諦中前二為世間因果謂苦果集因後二為出世因果謂滅果道因聲聞根鈍知苦斷集慕果修因故世出世皆前果後因也。△言煩惱者即見思惑見是分別思是俱生。△見有八十八使謂貪瞋癡慢疑五鈍使身見邊見邪見見取戒取五利使歷三界四諦下增減不同成八十八謂欲界苦下十使具足集滅下各七使除身邊戒道下八使除身邊見共為三十二上二界四諦下各除瞋使餘皆如欲界共為二十八。
二界合成五十六并前欲界三十二共有八十八也。△思有八十一品。
謂三界分為九地欲界合為一地四禪四空為八。 欲界地中有九品貪瞋癡慢謂上上上中上下中上中中中下下上下中下下上上一品獨潤二生上中上下二品共潤二生中上一品獨潤一生中中中下二品共潤一生下上一品獨潤半生下中下下二品共潤半生具不善性及有覆性故潤七生上八地中各有九品唯除瞋使以為定力所攝伏故唯有覆性不多潤生三界共有八十一也。
△前分別惑名之為麤強思計度而生起故亦名發業煩惱能發業故後俱生惑名之為細與身俱生任運起故亦名潤生煩惱能潤生故。 △其間行位略開為五。
△一資糧位修三觀行。
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