左旋
演說無邊契經海。第八寂寞無言門。謂從初得道。乃至涅槃。不說一句。般若云。我從成道已來。不說一字。汝亦不聞。第九該通三際門。謂此上諸門。盡通三際。經云。一法門中無量門。無量千劫如是說。第十重重無盡門。謂前之九門。隨時隨處。重重無盡。皆無前後。經云。毗盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恒轉無上輪。言五教者。初。小乘教。亦名愚法二乘教。異大乘故。逐機設故。隨他語故。以明法數。一向差別。所謂揀邪正。辨聖凡。
分欣厭。析因果也。二。大乘始教。亦名分教。但明諸法皆空。未盡大乘法理。故名為始。但明一切法相。有成佛不成佛。故名為分。三。終教。亦名實教。由明緣起無性。一切皆如。定性二乘。無性闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之說。故名為終。以稱實理。故名為實。上之二教。並依地位漸次修成。故總名漸。四。一乘頓教。但一念不生。即名為佛。不依地位漸次說故。思益云。得諸法正性者。不從一地至於一地。楞伽云。初地即為八。無所有何次。
不同於前漸次修行。不同於後圓融具德。故立名頓。問。此若是教。更何是理。答。頓詮此理。故名頓教。別為一類離念機故。亦為對治空有俱存三種著相人故。即順禪宗。
五。圓教。統該前四。圓滿具足。一位即一切位。一切位即一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺等。依普賢法界。性相圓融。主伴無盡。身剎塵毛。交遍互入。故名圓教。華嚴云。顯現自在力。為說圓滿經。無量諸眾生。悉受菩提記。 若約所詮法相者。初小教中。說有七十五法。唯明人空。不明法空。縱說法空。少不明顯。但依六識三毒。建立染淨根本。故阿含云。貪恚愚癡。是世間根本。未盡法源。故多諍論。 總相如是。別舉十門。
說唯六識。分為心意識。除佛一人有菩提性。餘諸眾生無佛種性。資加見修證中。忍位得不退轉。聲聞下根極疾三生得果。最遲經六十劫。獨覺中根。極疾四生。遲經百劫。如來上根。定滿三祇。但分段身。至究竟位。斷煩惱障。證我空理。既趣寂後。皆無回心。佛果相好。唯是無常。娑婆閻浮。為佛報土。三千百億。即攝化境。此釋迦身。報非法化。或立為二即有生身化身佛別。二始教中。廣談法相。少及法性。其所云性。亦是相數。說有百法。決擇分明。
故少諍論。但說諸法一切皆空。不說不空中道妙理。總相雖爾。別開二門。先對他教辨異。初。相義有十。說有八識。唯是生滅。依生滅識。建立生死及涅槃因。法爾種子。有無永別。是故三乘五性。決定不同。既所立識。唯業惑生。故所立真如。常恒不變。不許隨緣。依他起性。似有不無。非即無性真空圓成。經說空義。但約所執。既言三五乘性不同。故說一分眾生。決不成佛。名生界不減。真俗二諦。迢然不同。非斷非常。果生因滅。同時四相。滅表後無。
根本後得。緣境斷惑。義說雙觀。決定別照。以有為智。證無為理。義說不異。而實非一。既出世智。依生滅識種。故四智心品。為相所遷。佛果報身。有為無漏。次。空義有五。說一切法。皆無自性。即是真如。能了此者。即名真智。所詮法義。不出二諦。法相名俗。無為為真。有謂依計。空謂圓成。雖說佛身。五求不得。得即虗妄。無得乃真。離一切相。名佛功德。次約當教詳明。亦有十門。
說賴耶識。為諸法依。從業種生。唯是生滅。 就有為中。立五種性。由法爾故。無始時來。一切有情。有無永別。 資等五位。乾等十地。修至加行性地位中。得不退墮。 成菩提道。定滿三祇。
亦是分段。至究竟果。
聲聞緣覺。斷煩惱種。分斷所知。菩薩俱斷。但於二障。分別起者。地前伏現。見道斷種。俱生起者。於十地中。漸次斷滅。金剛定盡。決定性者。趣寂不回。不定性者。並回向大。三十二相。是化身好。八萬四千。是報身德。但此修生。及佛法身。俱常無常。以釋迦身。隨他受用。實報淨土。在首羅天。化身充滿百億閻浮。如來法身。唯真境界。釋迦佛身。化非法報。或分生法二身。或開三佛四佛。三終教中。多談法性。少及法相。其所云相。亦會歸性。
盡大乘說。故無諍論。由明不空。真如中道。不但說空以為至極。總相雖爾。別亦二門。先對他教辨異。初。對相亦十。所說八識。通如來藏。隨緣成立。生滅與不生滅。
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