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102-读例存疑-清-薛允升-第163页
等则社稷太庙皆同。
谨按。此例凡分三项，而问罪则同。
□私种即应满杖。余地过多，自有侵占官田律矣。
□毁坏边墙，见盗种官民田。
□大清门前、御道等处作践损坏，见工律?侵占街道。
毁大祀邱坛 一，八旗大臣将本旗官员职名书写传牌，挨次递交，毎十日责成一人会同太常寺官前往天坛严査，有放鹰、打鎗、成群饮酒、游戏者，即行严拏，交部照违制律治罪。
此条系雍正五年定例。
谨按。前条统言天地坛，此专言天坛而不及地坛，微有不同。
致祭祀典神祗：巻首
凡（各府州县）社稷山川风云雷雨等神，及（境内先代）圣帝明王、忠臣烈士，载在祀典，应合致祭神祗，所在有司，置立牌面，开写神号祭祀日期，于洁净处常川悬挂，依时致祭。至期失误祭祀者，（所司官吏）杖一百。其不当奉祀之神（非祀典所载），而致祭者，杖八十。
此仍明律，顺治三年添入小注。
歴代帝王陵寝：巻首
凡歴代帝王陵寝，及先圣先贤、忠臣烈士坟墓，（所在有司当加护守）不许于上樵采耕种及牧放牛羊等畜。违者，杖八十。
此仍明律，雍正三年修改，其小注顺治三年添入。
亵涜神明：巻首
凡私家吿天拜斗，焚烧夜香，然点天灯（吿天）七灯（拜斗），亵涜神明者，杖八十。妇女有犯，罪坐家长。若僧道修斋设醮，而拜奏青词表文，及祈禳火灾者，同罪。还俗。（重在拜奏，若止修斋祈禳，而不拜奏青词表文者，不禁。）
○若有官及军民之家，纵令妻女于寺观神庙烧香者，笞四十，罪坐夫男。无夫男者，罪坐本妇。其寺观神庙住持及守门之人，不为禁止者，与同罪。
此仍明律，顺治三年添入小注。
条例
亵涜神明 一，凡僧道军民人等，于各寺观庵院神庙，刁奸妇女，除将妇女引诱逃走，仍按照和诱知情，分别首从，拟以军、徒外，其因刁奸而又诓骗财物者，不计赃数多寡，为首之奸夫，发边远充军。为从者，减等，满徒。倶仍尽犯奸本法，先于寺观庵院庙门首，分别枷号，满日，照拟发配，财物照追给主。犯奸之妇女，仍依本例科罪。若军民人等，纵令妇女于寺观、神庙与人通奸，杖九十，枷号一个月发落。
此系前明问刑条例，顺治三年、乾隆五年修改，五十三年改定。
《辑注》。僧道军民刁奸，各有本律。此重在引诱逃走，诓骗财物，若止刁奸，未引逃走、不曾诓骗财物，不引此例，自问刁奸本律。下段言纵容犯奸也。若至寺观、神庙而不犯奸，不引此例。
□与僧道犯奸门条例参看。
谨按。僧道犯奸，律止加凡奸罪二等。此因引诱逃走。故拟军罪。至诓骗财物，律系准窃盗论，计赃科断，此一经诓骗，即问拟军戍，似嫌太重。若谓因刁奸而加严，寻常因奸诓骗之案，何以并无专条耶。
□因诓骗财物，是以加等，拟军已属从严，似不必再加枷号。
禁止师巫邪术：巻首
凡师巫假降邪神，书符咒水，扶鸾祷圣，自号端公、太保、师婆（名色），及妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会，一应左道异端之术，或隐藏图像，烧香集众，夜聚晓散，佯修善事，煽惑人民，为首者，绞（监候）。为从者，各杖一百，流三千里。
○若军民装扮神像，鸣锣撃鼓，迎神赛会者，杖一百，罪坐为首之人。
○里长知而不首者，各笞四十。其民间春秋义社（以行祈报者），不在此限。
此仍明律，雍正五年修改，其小注顺治三年添入。
条例
禁止师巫邪术 一，各处官吏军民僧道人等，妄称谙晓扶鸾祷圣、书符咒水，或烧香集徒，夜聚晓散，并捏造经咒邪术，传徒敛钱，一切左道异端，煽惑人民，为从者，改发回城，给大小伯克及力能管束之回子为奴。其称为善友，求讨布施至十人以上者，或称烧炼丹药，出入内外官家，或擅入皇城，夤縁作弊，希求进用者，并军民人等，寺观住持不问来歴窝藏、接引，容留、披剃冠簪至十人以上者，倶发近边充军。若不及十人，容留潜住、荐举引用，及邻甲知情不举，并皇城各门守卫官军不行关防搜拏者，各照违制律治罪。如事关重大，临时酌量办理。至守业良民、讽念佛经，茹素邀福，并无学习邪教，捏造经咒传徒敛钱惑众者，不得滥用此例。
此例原系二条，倶系前明问刑条例，雍正五年、乾隆三十六年修改（按旧例，有探听事情及舍给应禁军器二项，是年删去，则一经窝藏接引，即应近边充军矣），嘉庆六年修并（按十人以上，系专指称为善友求讨布施一项而言，若不及十人，本犯尚不问充军，岂有将窝藏接引者拟以充军之理，似可无庸添入。若窝藏接引、烧炼丹药及邪教，为从是否亦分别十人上下，尚未分明），嘉庆二十年改定。
谨按。为首绞候，律有明文，是以专言为从之罪。惟下条，传习白阳等邪教，习念荒诞不经咒语，拜师传徒惑众者，又有绞决之文，似应参看。
□一切左道异端，捏造经咒邪术传