科学与文明 -05-古籍收藏 - -06-史藏 -13-.经世文编
6-皇朝经世文统编-清-邵之棠-第2067页
之疾苦吾尝谓非微行不可也
余曰子以为世上人君必须亲自微行始知民间事余则以为不然若必待人主微行方知试以中国而论幅员二万余里即能微行畿内又安能微行天下哉夫人主所与共治天下者大小臣工也大小臣工皆由田间来安有不深知民事人主果能知人则哲择贤而任内而大臣言官外而封疆州县皆系贤能上思有以报国下思有以安民大臣则日进嘉谟言官则日陈忠告州县则日事察访封疆则日有条陈尚患何事不为主知又何待人主微行而后得悉哉若使大小臣工一有不肖早以防闲人主之微行满布腹心耳目竞为谲诈而人主不但不能廉得民事反致堕其奸计中矣子所谓宋太宗微行故事不过世传假作军尉为富民刺恶丐后又昭雪富民冤狱一事此仅为良有司之职耳若有司得人又何须人主自为之哉若明太祖之微行世所传者不止一端然太祖晚年杀戮过重者未必非于微行之日喜闻谣诼信谗言阶之厉也至于外国之事又与中国异外国之君虽有百官万民之分势分不至大相径庭又无宗庙社稷之说统绪相承亦无定局故先君无子而皇女亦可承统或君德昏乱而大臣亦可废立或君位年满而贤人亦可相代而中国则三代以后无此举动有之则为乱臣贼子矣君臣之名分如此其严故君上之行为不可太忽此微行之所以万不可为也如果必欲访察民事惟有效法三代以上典礼于畿辅之内一岁则春秋两省畿辅以外五年则狩四方但幅员既广如何能周仅可择附近京师之地遇有事之秋略加访亦如舜典王制所载命陈诗以观民风问百年者就见之等事遵而行之谅亦可以尽知民事其它边远等地自可类推亦不必尽行亲临若微行更可不必也恭读 大清会典通礼通考诸书 圣祖时亦当亲山西以及河工等处数次或为查办饥馑或为指示方诏下即行不修道路不备行宫不至骚扰闾阎糜费帑项臣下既蒙 训诲民情又得访闻不亦懿与又故老传闻 世宗在潜邸时改装易服周游各省故深知天下利獘民间疾苦即位后故能改革庶事政治一新然在位十三年未闻复有微行之事此亦殷先哲王为王子时周历民间之故事也敬仰 圣祖 世宗之所为真可作万世万国之师表也岂须效宋太宗明太祖之微行察为不过察明所见者小哉即如子所言东洋诸国各皇所为亦不过亲历民间细察民事亦不可谓为微行也微行者不令人知轻出私行之谓也煌煌人主何必为此暗昧之事哉故子所言人主必须微行始能深知民事予终不以为然子慎勿以此法尽各国之人主也予所以不惜数千言哓哓致辨者在微行不在亲行也盖人主欲知民事亲行则可微行则断不可也而且亲行则有益微行则必至有损也吾子以为然乎否乎
天理人情论
宇宙内事至显至繁而莫可纪极要不外情理两字尽之人人莫不言情理而究未深知情理其尤甚者不知理而以非理为理不知情而以非情为情遂至昧理以明情伸情以屈理似入情理之中实出情理之外噫是未明理原于天情发于人本一以贯之者也天之生人也诞降之初蠢然一物与之气以成形即与之理以成性是理得于天具于性现乎情情由理出本非二物可知有理始有情无理则无情顺乎天理自合乎人情顺而施之不容逆而制之虽莫可纪极之事得情理则治失情理则乱中庸言喜怒哀乐之未发则谓之中发而皆中节则谓之和是存之心而未发为理见之事而已发为情情理一贯其旨益明而何以言中理不偏倚何中如之何以言和情不乖戾何和如之中为大本明理者当握其本和为达道用情者宜循其道及致中和而天地位万物育理无不中情无不和天人合一情理兼尽而天下大顺矣而何以天下之昧天理徇人情者比比然也不拘人之智愚贤否其当吾意者则提之爱护之褒奖之虽溺情而有所不恤不问理之是非曲直其满吾愿者则原宥之宽假之超雪之虽纵情而有所不顾甚至联师弟之情拜爵公朝谢恩私室讲官寮之情持禄养交行私罔上泥亲戚之情谬加荐举气焰逼人敦世好之情假托念旧藉报私恩是皆非理之理非情之情嗟嗟天下赏罚黜陟之政令人世死生祸福之遭逢尽坏于昧理徇情之人而莫之振救遂至情汹汹口舌颠倒始而讪谤继而争夺终则放弒不以理遣不以情恕激而变生而天下大乱苟能上承天命下协人心道以政齐以刑民无怨怼道以德齐以礼民且丕变谓非酌理准情事事契乎天心即事事合乎人心哉理通乎礼情通乎乐礼以节性而性不偏乐以和情而情不离先王患理之不明于后世也于是本天理之节文以为人事之仪则故礼学之为父子学之为君臣学之为长幼为亲为之际自一本以至九族而盘匜凡杖间本维皇天降衷称情为文而发于不容已友事师事之间自函文以及交游而曲跽檠拳之下皆上帝所默定因情制文而动于不容强无他礼在则然欲明天理当守礼以行而情无不通矣先王又患情之不和于是作乐以宣八风之气以平天下之情奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢之气不设身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义然后发以声音文以琴瑟动四气之和着万物之理修身及家均平天下皆古乐之法欲和人情必审乎乐而情和矣虽然情与理究不容偏执也如孔子言父子相隐论者以为天理人情之至夷齐让国不怨论者谓合天理之正得人心之安弃国如敝屣变通之术不拘情理而自各情理者也大抵庙朝之上刑罚具在则理多于情乡党之间亲谊周旋又情多于理窃愿天下林林总总之众皆顺天理合人情以成一代雍熙之治岂不盛哉
情理说
天下之大物物事事不外情理二者而已有情无理则情纵而不能闲有理无情则理