科学与文明 -05-古籍收藏 - -06-史藏 -13-.经世文编
6-皇朝经世文统编-清-邵之棠-第2068页
窒而不能行二者相需而食味别声被色之伦无一可出情理之外故人惟酌乎情与理之中而后能立足于天地上哲纯乎理而理以情运故圣王以人情为田圣贤仙佛皆能用情者也否则材学究枯寂老僧而已中材情理参半进于理可造上哲溺于情即为下愚世人言事皆曰情理而不揣情与理所以异处故往往以情为理理为情而卒至于无情无理天下最无情理之人有二曰孺子也妇人也孺子妇人犹是有天赋者安得云无理同是有人伦者安得曰无情盖一则气质未充一则阴柔成性以之守理则不足以之用情则失中大凡众小儿群相嬉戏易喜而怒不过瞬息之间终至号咷而散妇人相骂理亏则不禁指摘情弱则不能强辨亦卒至于呜呜一哭而后已此言孺子与孺子妇人与妇人耳若堂堂丈夫与妇人遇则绐之使笑餂之使哭一食顷间而诸态并作矣然则今人相处无情理者初与辨论尚觉得兴会淋漓及至语语中肯无可抵饰遂老羞变怒撕破面孔秽口嫚骂此其人直与孺子妇人等耳盖凡事皆有情理无情无理终为情理所屈父子君臣夫妇昆弟朋友理也以情合焉饮食衣服声色货利情也以理制焉无情无理不啻无五伦无知觉运动矣无五伦则禽兽矣无知觉运动并禽兽之不若矣世上又有三等人偏用其理自处太高者谓之假道学推极其獘至于无所用心枯坐而毙偏用其情溺而不返者谓之假风流推极其獘至于无所归宿自丧其身若夫无情无理而伪托情理以愚人谓之假名士推极其獘亦至于神怒人怨无所容于天地之间是故真道学者必风流真风流者必道学而真名士又未有不道学而兼风流者也宋儒高谈理学不迩声色而汉之经师则不然马季长帐后多姬妾郑康成泥中有诗婢此道学而风流也欧苏放诞豪迈而立朝正色为诸奸所忌此风流而道学也皆真名士也真名士者情理中人也四书五经不言理而言性命言天道性与天道即理也则理本天赋而情乃人为三代而降日用嗜欲梏亡其天故穷理尽性之学为圣人所贵今世之人未有不偏于情而偏于理者既偏于情宜天下无近理之人犹有近情之人而往往并情而无之又何故耶盖正用其情由情可以返理误用其情有情不啻无情也然虽误用其情而犹胜于无情无理之人剧场之悲欢离合情之伪也妇人见之犹觉恻然心动甚至泪下此情之误用者也顾不得谓之无情也官场之趋步拜揖情之浮也乡民见之犹觉肃然起敬甚至畏避此又情之误用者也顾亦不得谓之无情也故人非悖伦犯法不为无人理非痴聋喑哑不为无人情特其中有足不足之分而不足者终为足者所屈耳安见九州岛四海之中有能出于情理之外而独行其是者哉
性情论
天之命者谓之性禀以生者谓之气性之发者谓之情气之凝者谓之体情之发为义体之见为用以气率性见诸施行是谓情义其正大者为忠臣为孝子为义夫节妇其次者为义士为豪侠其小焉者为痴男为怨女甚有既死之后且为怨魄为才鬼莫非一情字缚之使然亦实性之所发也然世有乱臣贼子狂夫荡妇剧盗巨奸者何哉耳濡目染趋向之不同耳岂有二致哉而论者每目为戾气之所锺不已冤乎昔者窃闻太上忘情之说而每致疑焉夫圣人且不忘情必俟太上忘情者其故何欤圣人以文行忠信立教伸言仁义礼智俾天下后世学者有所范围即以佐万代帝王之治故不得不循循善诱委曲引伸以开愚瞶使人知仁义礼智根于心见于事而心则本夫情情本夫性此圣人之所以不能忘情也至若太上则异是以淡为主以养性为用所以致上寿而履清虚养己而不养人养人而不养物以为万物各适其适且以仁义为贼性之具此太上之道也故忘情者正养性之妙用养性为淡之根基太上之所以异于圣人者此也凡此皆余之向所致疑而忽然悟及者故引言之如此乃有滋疑特甚而卒不可解者则今世上一流人是已世之言情者有四忠奸混杂愚诈错出变态万状谓之世情胶漆相投谊同手足谓之交情手喝偌唯唯诺诺虚文相尚谓之俗情庆吊通问交相往还此投彼报谓之人情此世俗称谓牢不可破之名式也余年十七乃出与海内士大夫游迄今十五年中间以情契洽者不乏人泛泛者更不乏人乃窃欲于世人中求一圣人无有也无已于世人中求一太上亦无有也心恒异之乃私瞷其所为忽然而圣人也忽然而太上也莫衷一是岂不怪哉若谓其合圣人太上为一人则又有大不然者当其酒肉相逐日习亲昵推兄认弟骨肉相期情至尽矣无何而轮蹄各散十年不通音问置若无其事者然则又似忘情矣如是者其谓之圣人耶谓之太上耶虽然是犹世俗所谓见面六月背面腊月之情也至若交等管鲍义重通财又以贫富相悬有往无报无何而富者死贫者富此时情状闻者酸鼻彼且置昔日之情于恝然也是又何说甚且至亲等于真骨肉交好已逾数十年分财赠金转同细事偶遭事故亦膜外置之者不尤异哉亦有交过两代长幼有别彼幼者方以为尊长也行则随坐则侍必谨必敬以礼自守彼为尊长者视之淡然也遇趋谒则颔之而已一旦有事或召以片纸或呼之使来则趋承立至盖彼幼者亦以为情当如是也乃不旋踵而幼者遭大故遇丧亡哀赴至彼且为弗闻也者拈髭仰天徐徐而言曰惜哉此其所以为唁慰之辞也呜呼既不能尽情如圣人亦不能忘情如太上是岂真别锺一气以生者耶茫茫世路余恶得人人而叩之
记性悟性辨
子夏曰月无忘其所能言人贵有记性也孔子曰举一隅不以三隅反言无悟性则记性亦徒然也斯二者相辅而行相因而得学问由是成事理由是发为古今来学者所不可缺一而我谓古今来君子小人之品类志趣所以大相悬殊判然两途者亦未始不