睹有氏美女，思得与共事君也。佚一作失。
吾令鸩为媒兮，
鸩，运日也，毒可杀人，以喻谗贼也。
鸩告余以不好。
言我使鸩鸟为媒。以求简狄，其信谗贼，不可信用，还诈告我言不好也。
雄鸠之鸣逝兮，
逝，往也。
余犹恶其佻巧。
佻，轻也。巧，利也。言又使雄鸠衔命而往，其性轻佻巧利，多语言而无要实，复不可信用也。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
适，往也。言己令鸩为媒，其心谗贼，以善为恶，又使雄鸠衔命而往，多言无实，故中心狐疑犹豫，意欲自往，礼又不可，女当须媒，士必待介也。张衡《思玄赋》袭用此句，然犹豫作犹与。
凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。
高辛，帝喾有天下号也。《帝系》曰：“高辛氏为帝喾，帝喾次妃有氏之女生契。”言己既得贤德之士若凤凰，受礼遗将行，恐帝喾先我得简狄也。诒一作诏，遗一作遣。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
言己既求简狄复后高辛，欲远集他方，又无所之。故且游戏观望，以忘其忧，用以自适也。集一作进。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
少康，夏后相之子也。有虞，国名。姚姓，舜后也。昔寒浞事浇杀夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑于纶纟昏，有田一成，有众一旅，能布其德，以收夏众。遂诛灭浇，复禹之旧绩，屈原放至远方之外，博求众贤人索宓妃则不肯见；求简狄又后高辛；幸若少康留止有虞而得二妃，以成显功，是不欲远去之意也。
理弱而媒拙兮，
弱，劣也。拙，钝也。
恐导言之不固。
言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱钝，故达言于君，不能坚固，复使回移也。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
再言世溷浊者，怀襄二世明，故群下好蔽忠正之士，而举贤恶之人也。世一作时。
闺中既以邃远兮，
小门谓之闺。邃，深也。一无以字。
哲王又不寤。
哲，智也。寤，觉也。言君处宫殿之中，其闺深远，忠言难通，指语不达。自明智之王尚不能觉悟善恶之情。高宗杀孝己是也，何况不智之君而多ウ蔽，固其宜也。怀朕情而不发兮余焉能忍与此终古
言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此ウ乱之君终古而居乎？意欲复去也。一本忍下有而字。敦煌《楚辞音》残卷注：“焉，于连反。”
索{艹}茅以{专}兮，
索，取也。{艹}茅，灵草也。，小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰{专}。《文选》{艹}作琼。夫容馆本作琼。
命灵氛为余占之。
灵氛，古明占吉凶者也。言己欲去，则无所集；欲止，又不见用忧懑不知所从，乃取神草竹，结而折之，以卜去留，使明智灵氛占其吉凶也。
曰：“两美其必合兮，孰信而慕之？
灵氛言以忠臣而事明君，两美必合，楚国谁能信明善恶，行忠直，欲相慕及者乎？己宜以时去之也。隋骞公《楚辞音》残卷注下“曰”字云：“曰，灵氛之词。”然则灵氛占辞何以用两“曰”字分而言之？前修说解纷纭，莫衷一是。洪氏《补注》曰：“再举灵氛之言者，甚言其可去也。”汪瑗曰：“此灵氛因占兆吉，复推其说，以劝屈子之词，而决其远之志也。”王夫之曰：“再言‘曰’者，卜人申释所占之义，谓原抱道怀才，求贤者自不能舍。”蒋骥曰：“再言‘曰’者，叮咛之辞。”又，清鲁笔《楚辞达》曰：“此‘曰’字乃原问辞，下章‘曰’字，是灵氛答语。”戴震《屈原赋》注谓上“曰”下四语，屈原问卜之辞，下“曰”下四语，“灵氛之告以吉占也”。陈本礼《屈辞精义》亦以上“曰”字为“原问卜之词”，下“曰”字为“灵氛占词”。
思九州岛之博大兮，岂唯是其有女？”
言我思念天下博大，岂独楚国有君臣而可止乎？{囟心}，古文思，亦作思；唯一作惟。夫容馆本作思。
曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？
尔，汝也。怀，思也。宇，居也。言何所独无贤芳之君，何必思故居而不去也。次皆灵氛之词也。
世幽昧以眩曜兮，
眩曜，惑乱貌。世一作时，眩一作玄。
孰云察余之善恶？
屈原答灵氛曰，当世人君ウ昧惑乱，不知善恶，谁当察我之善情而用己乎？是难去之意也。善恶一作中情。《文选》善作美。
民好恶其不同兮，惟此党人其独异。
党，乡党也，谓楚国也。言天下万民之所好恶，其性不同，此楚国尤独异也。民一作人。
户服艾以盈要兮，
艾，白蒿也。盈，满也。言或艾非芳草，一名水台也。《类聚》卷八二及《唐类函》卷一八六载、《事类赋注》卷二四引“户服”并作“扈服”。
谓幽兰其不可佩。
言楚国户服白蒿，满其腰带，以为芬芳，反