左旋
甚不类答书云承教详论三氏宗同教异并二氏流弊及儒教之益自是确论但教生于宗者也宗同矣而教何以异文成谓毫髪之差固为学者然既谓之差亦岂无说夫孔子根枝全树而二氏据其根者也孔子出世以经世而二氏出世者也枝不在根之外经世不在出世之外安得谓之差然根也而无枝出世也而无经世安得无差三教之说不知起自何人夫道语其异不啻千万故孔子之门自分四科何止于三语其同亦一而已矣故途人之言无异孔子何得有三教而至于三也吾儒之罪也譬彼文武原非两途两途之分也
文官之罪也又譬之汉高御宇一统中华昭烈偏安乃成鼎足夫论语二十篇言言仁命而记者曰罕言此言出而根与枝出世与经世始分矣夫道家长生而吾儒岂爱速死佛家出生死而吾儒岂宜沾滞避禅者如主翁私财自弃各房之物不敢道一空字溺禅者又若荡子出逃仇视故土不肯道一实字俱执一之害也子夏教门人洒扫应对本自不差但下学上达孔子一口全道而小子圣人商费分别子游能不疑乎窃谓真老真佛生于今日果行其教自当不外于吾儒彼不可以可道可名自偏以空而不色自偏也
真孔子生于今日必谨容明伦亦必一切解脱所谓大莫载小莫破庸徳庸行无声无臭一以贯之也以此为宗以此为教何如夫宗二氏者其心何心也合三教者其心亦何心也不可不察也夷之合墨儒而孟子亦不许则三教可易言合哉此尚望年兄细教以裨益生与卢生也慕冈第三书云来教云真老真佛生于今日果行其教自当不外于吾儒真孔子生于今日必谨容明伦亦必一切解脱教而至于三也吾儒之罪也斯至言矣无容复赘敬谢教惟日体认之而已不类答书云昨侈口而谈觊年兄砭正之也
承谕甚媿夫论上见上容易堕落人故实体之为难体认二字敬佩谢并望督诲不一
与谭生大礼等两会
惟天下治乱系之风俗风俗美恶系之教化风俗不教不善教化不讲不行故不佞每懐教士民而不能也幸多贤之识明足以明此教志定足以永此教心仁足以广此教乃得兴起雅会一讲先圣之学而就中启发不佞者实多且巨能不感乎仍望终相匡扶俾不陨坠则厚幸矣前时承同节手翰谓致书梁盛阳辩共发编语呵呵阳明之良知甘泉之体认大君子之言世之辩者尚未息喙我軰区区曾不出先贤之唾弃乃至相辩耶令大方闻之当絶倒矣再勿乃尔又致疑于看喜怒哀乐未发气象谓看未发之气象于已发此以事证心之意所见亦是然所谓看未发者原非分为两截事第令人考其源头耳
得其源头岂与支流为二乎即如未发本无喜本无怒而有所喜怒也何为故有所非和即非中也无心为中乃为和也心不可以有无言则未发已发自非两气象但求之已发不如求之于未发为得其要领也且其语气原自明显曰未发之谓中看未发作何气象欲人识得中而已矣近不佞对李松厅座师论静书语颇类此今録商之李座师来书云学问落脚工夫自止静中得之先儒所谓看未发时气象与静中养出端倪者似落第二义不佞报书云夫静者万化之根也终日视而目常静终日言而口常静干行不息而天常静酬酢万变而心常静是即中庸所谓中孔子所以无意必固我孟子所以不动心率是物也
周子得之故曰圣人主静静之一语岂啻落脚工夫究竟当不越此延平白沙所谓静中则以时言非静根之静也然所谓观未发气象者亦谓中之体静本无喜怒本无哀乐故虽终日喜怒哀乐而不以我是谓动不离静和不离中则未发已发岂二气象哉所谓养出端倪者亦谓収摄精神静根萌见乃可以披露全体复还大始顾端倪全体自非两截也二儒之说似因扰扰尘喧者心常纷乱故令其静中体认本真耳云云同节尚与诸贤裁思当有以教我会中近时人数及有无进益俱寄字以慰悬望诸友一一道
意并致秦州王子不尽
复贾泰岩
前承老年丈大教俱近里着已之谈年来仅闻此耳谨拜谢弟窃睹讲学者研注脚之纎毫辩门户之同异高入无际深入无极语竟日不了及对景实行又大谬不然者窃惑之噤不敢发声承老年丈教言乃知道学自有在也弟亦窃谓学不在高远即若论语中自头一句起但行得一句生平之事毕矣又不然俱任心以行心所羞耻者不为生平之事毕矣老年丈以为然否弟为有司日贸贸风尘中尚有可羞可耻之事或忍心为之假若查盘处或据人虚文以了前件又或奉上司命令那移日月实憧憧不寕不知老年丈当此作何如处将径情直行毫不假借耶抑委曲迁就以为此小节不足拘泥耶夫枉尺直寻亦委曲之流弊耳
一字不实将不谓之枉其心乎幸惟老年丈赐教顾年兄过淮命弟致书老年丈附言请教惟垂示不一
复冯慕冈
科学与文明 -05-古籍收藏-08-集藏 -01-四库别集
37-仰节堂集-明-曹于汴*导航地图-第40页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...