左旋
了了如欢杳杳悲凝情尽日听乌衣郎归莫作呢喃语薄幸疑君说是非
庭前红杏笑嫣然前日初开蝶恣穿轻翅不来留粉在空教妾意憾当年
春来花月胜秋光也为离人照断肠何日儿夫重携手清宵不复倚颓墙
狂夫一去不思归桃叶能随柳絮飞惆怅北溪溪上路只同梦里唱金衣
朱枫林集卷之五终
●朱枫林集卷之六
新安明儒学士朱升着 晞阳居士范涞校
裔孙时新阅辑 时登参阅
策
记
说
◆策◆
六经
四书
○六经 【 浙江省试】
问圣人之道载于六经六经之旨明于传注然其传袭之有异同学问之有浅深亦岂无可讲者夫易画至六而卦有六十四此伏羲先天之图何孔子未尝明言而邵子独得其传乎连山首艮归藏首坤何二易俱亡而周易独存乎京房沦于术数王弼间以老庄固无足论者程子专于理邵子专于数朱子兼理数而专于占可得闻乎果合于古乎书始百篇既遭秦火伏生之传纔二十余篇马郑所注果怕晁错得之口授者乎壁中之出增多二十五篇何今文古文分合难易之不同乎孔氏以序冠篇端蔡氏何以复删置于后乎
诗有齐辕固燕韩婴鲁申公而毛苌之出稍后何苌之学独行乎朱子传注诸经自谓于诗无憾然其序文之去音韵之叶经纬之分亦有所本乎春秋邹夹既亡有左氏公唐谷陆淳以来说者无虑数十家孰为合于经乎近世程刘吕张之说各有攸当何胡氏独用于今乎礼有周官仪礼礼记河间之献新都之用果全书乎淹中之山曲台之记何止存十七篇乎大小戴记始三百余篇其后删合为八十五篇又损益四十三篇何今所存小戴乃增多六篇乎仪礼其经也亦有异同乎今何舍经而用传乎此其大畧也诸君子方以经术用世其考核精矣
愿条陈以对诗书礼乐先王所以造士之四教也周易春秋孔氏赞之修之以为世教者也大哉六藉之功乎立天地之心植生民之命措斯民于至治传是道于无穷先圣后圣因时而起制作传述其事不同而此心此理则未尝异也学者存此心以烛此理则味诸经文而释诸传注此所以有得也此心不存则理路昏塞意见背驰固懵然于圣人之经矣传注传袭之有异同则滋惑之大焉大抵圣人之道散于万殊者非狭小之心胸所能包罗也敛于一原者非粗浅之意见所能造诣也问学至于浃洽思虑通乎神明然后有见于化原有得于古初而圣人之经可得而言也
是故诗者人情之宣也书者政事之纪也礼者列义理之序而乐者陶天地之和也易者上古圣人所以开物成务而春秋者吾夫子所以正王道而明大法者也皆非可以易言也夫河图洛书顺逆生克天之所以视经纬也先天后天对待交易圣人之所以明体用也此万化之原万事之本六藉之门户也易画至六兼三才而两之也卦有六十四八卦相荡因而重之也先天四图盖出于伏羲夫子系易传易有太极章既言卦之所以画说卦天地定位章又言卦之所以位其但言河出图洛出书圣人则之而不明言其为伏羲者亦犹但言易之兴于中古作于忧患而不明言其为文王也
是图也必待希夷屡传至邵子而后大明于天下后世则斯文之气运有关于天而有竣于人者如此也连山首艮终始之际也归藏首坤静动之守也二易与周易同掌于官其经卦皆八其别皆六十四而周易独存者以夫子赞之而学者传之也夫理者所以御数数者所以寓理京房吹律其为数也徒烦于推衍王弼亡象其为理也遂荒于高虚程子发明易之理而加一倍法之言则知数者莫程子若也邵子发明易之数而一动一静之间天地人之至妙邵子固以理而妙是数矣夫天一至于地十与夫盈天地间之物象皆天所以示人之数也
而其所以为数者有理存焉善有吉否有凶与夫致悔致吝之故皆在人自然之理也有疑于其理而稽诸鬼神则必以蓍策之数焉占也者理与数之合也知来之神其数不可穷藏往之智其理不可易易为卜筮而作朱子所以融会程邵之说而发明易之本旨也九图之冠于本义者传于古也六图之特笔于启蒙者与夫子所谓八卦相荡因而重之文虽不相合然而朱子所以推邵子一生二之义与程子加一倍法之说同也百篇之书既遭秦火伏生之传纔二十八篇马郑所注又有伪秦誓一篇自唐以来孔氏所传二十八篇盛行于世而马郑注本不行矣
今文古文篇有分合词有难易观其文理之相接则可见其始合而今分矣观其体制之迥殊则疑其彼何独难而此何独易矣若是者自朱子吴才老固巳疑之而世之大儒亦巳有明辨而整正之者矣古文书序自为一篇孔注引之各冠篇首序文与书本旨往往不协蔡氏删之而置于后以存其旧盖亦朱子所授之旨也汉儒传诗者四家毛苌后出乃独行者理胜于三家也孔子曰关睢乐而不淫哀而不伤而齐鲁韩以关睢为剌诗焉此其传之所以不行乎朱子之于诗也本欧阳氏之旨而去序文明
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