科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
249-朱柏庐诗文选-明-朱用纯-第17页
之夷、齐可并论而无愧。世即咎斯言为无征，予则愿从夷、齐于首阳之下。”是论也，作于乙酉七月，则可以知先生之不复求生矣！
先是甲申三月，先生痛北都之变，悲歌当泣，赋诗十章。巡抚都御史祁忠敏公见而叹曰：“许生真国士！先帝求贤若渴，惜吾按吴日，未即荐为国用，俾早有树立。吾负许生，即负国也！”及是岁，留都失守。七月之朔，先生泣祭先祠，戒诸子以“读书淬志，艺术、方外皆可为也，必无堕我先烈！”
居数日，城陷，竞强先生剃发，遂作是论，令义士陈龙威间道上山阴大司马张公。时奸民乘乱，所在焚掠。先生以嫂婴难，奔救于乡。贼见先生全发，遂执之，欲徼功于守帅。先生瞑目大骂，遂被害。张公遣使驰书至，以监国命，授先生兵部职方司主事，则先生已死。公闻之，拊几叹曰：“嗟哉，许生以全发死，可谓不辱君父矣！”
后三十五年，与配陶氏合葬于县之斜桥祖墓；又六年，子本黄以释氏著德莅锡昆山，来乞予铭，且曰：“吾父墓石昔欲一巨公为之文，请命吾母。吾母怒不许，盖需其人有年矣！今以乞君，君必勿辞许，则吾先人皆安于地下。”乃不获谢而按其状，以详其世系、行实。
先生讳士俭，字季约，别字希侠，宫詹石门先生之弟也。先生耕读有隐行，父，封翰林院侍讲，学通文武，教子有法。宫詹虽官禁近，先生自以其文行受当世知，为诸生，举明经。少倜傥好大节，朔望必拜于先师，跪读《孝经》，即旅次不废。尤好《易》，深探程、朱奥义。所与契洽 ，皆当世之名德伟望。有先达为先生世好，或讽执弟子礼，先生正色曰：“吾受先人命，师西溪缪先生，师蓼洲周先生，又安知其他？”先达者，即陶孺人所不许其铭者也。
其居之西偏，为二黄书屋，则素与江上黄介子、城黄陶庵二先生读书谈道处。以故志节日益峻，而才亦益裕。宫詹卒于京邸，子琪有隽才，为蜚语所中，祸且不测。先生闻之，二子病不顾，疾走都下，解其事，奉宫詹丧以归。其平生趋义若，类如此。不幸国步之倾，先生矢以身殉，年仅四十有四。所著有《易纬》若干卷。世皆以“侠”目先生，乃考其经传之学、忠孝之行，盖非徒侠而已。
先生后孺人生一岁，孺人后先生殁二十二岁。子二，长瑶，隐于医；次琬，即本黄，学于释，皆从先生命。本黄，释氏名也，披缁非儒者事，要其所以然者，先生不剃发而死，琬又安能剃发而生？从释则庶几剃发而可无愧先生之死欤？铭曰：
读书求友尚名节，耻蹈厌厌泉下辙。
惜遭天路早颠蹶，但得死所勇咆勃。
虞山片地藏其骨，晶光犹吐千年血。
能使山川产灵物，后之吊者拜荒碣。
一坯一草无毁折，试念先生颠上发。
徐子威六十寿序
予与子威交，盖四十年矣。谓之亲，则不可为亲也；谓之疏，则不可为疏也。未尝无故而往来聚处，未尝片语嘲谑杂于笑言，未尝数数酒食会好相征逐。里几于相望，而恒邈若数十百里，是不可谓亲也。然事之当若何言者，子威谓予必如是言也，已而果如是言；事之当若何为者，予谓子威必如是其为也，已而果如是为。不相要约而隐若有咨诹之契，不相援附而隐若有凭籍之力，心期倡和，常犹合并，是不可谓疏也。意古所谓君子之交“淡以成”者，其道固如斯乎？
夫论交于今日，难矣！交之有道，由于行之克敦；行之克敦，由于耻之能立。耻立而后可以言行，行修而后可以言交。圣门之论士也，曰：行己有耻，不辱使命；曰：称孝称悌；曰言信行果。孝悌，行己之大节也；言行，亦行己之大闲也。孝悌、信果未足以尽有耻之道，而砥砺廉耻者未有不孝悌、信果。然则孝悌、信果正所以观士之有耻者也，而圣门论士又即其所以论交者欤？孝悌、信果，必与有耻不辱者游；而有耻不辱，又岂曰此其出吾次者而不与合志同方也。舍是，则非士之所以为士，即非友之所以为友。故曰：论交，今日之难也。
子威于一切门庭角立、声华驰骛、怀刺望尘、游谈聚议炫鬻之事，概屏弗近。即其群从名位震曜当世，而亦素履自得，退老诸生。其所务者，门内之行之醇备被服，造次之不违谨信而已。推而宗亲忧患之恤，必以诚感；邑里民生征求之困，先事以图。而复不尸名，不任功。广几木榻，终年穷经好古，以造其子弟。窥其户，求其人，类不可得见也。是非屹然植己、以耻为防者，其孰能之？而岂仅为一乡一国之士欤？
予也菰芦匿影，寡当世交。子威生同里，又托通门之好，得早定交，以迄于今，年皆六十。而子威先予一岁固却觞祝，此其不好纷华之襟期固然。顾惟一二知交既不以筐篚壶餐为礼，并废其文辞，又何以为同心之言也。于是敷文叶丈首作歌诗，予亦不揣浅弊，继寿以序。然初不敢为扬厉之言，以重失子威之意，特叙夙昔交情，使复世知予与子威之所以交者，其道固如是也；抑使后之投契定分者，或亦有取乎此也，则未始非寿子威于未有艾也欤。
祭叶二泉文
呜呼！君之年少予二岁，而中表行辈则尊者也。虽属尊者而年比肩随，故与君幼同师学，稍长而各随其父兄同患难，及老而同往来游