科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
298-段正元文集--段正元-第80页
求知因材施教。法律施於小人。道德行於君子。用其中於民者。
求知法律圣人不得已而用之。杀一无辜而得天下。皆不为者。
求知听讼犹人。精求法律。必使无讼。齐之以礼者。
求知君使臣以礼。臣事君以忠。则国兴。无君臣之义。则国亡者。
求知民为邦本。国以保民。非实行圣道。名实不相符者。
求知财聚则民散。财散则民聚。放於利而行多怨者。
求知天下者。天下人之天下。匹夫亦有责任。有德者治之。有道者教之者。
求知大学之道。中庸之德。万教不出其范围者。
求知空谈道德。不如提倡实业。利国福民。衣食足。礼义兴者。
求知儒门完全学问。志於道。据於德。依於仁。游於艺者。
求知中外古今哲学家。政治家。宗教家。教育家。诸子百家者。
求知势利不可迷。道德无常师。博学、审问、慎思、明辨。然后笃行者。
求知凡事信之於理。不信之於痴。本诸身。徵诸人。考诸三王而不谬者。
求知天无二道。事无二理。圣贤无二德。上帝无二心者。
求知鬼神之为德。洋洋乎如在其上。如在其左右。十目十手。慎其独者。
求知祷告之真理。在日用伦常。实行道德。否则获罪於天。无所祷者。
求知人有机谋。天有巧报。善恶之报。如影随形。天网恢恢。疏而不漏者。
求知天理循环。敬人者人恒敬之。杀人者人恒杀之。皆自取之者。
求知公心为人。即是为己。私心损人。即是损己。古之学者为己者。
求知君子坦荡荡。小人长戚戚。君子乐得为君子。小人枉自为小人者。
求知名缰利锁。能超其外。即英雄豪杰。圣贤仙佛者。
求知善人之道。不践迹。亦不入於室。乃下学而不知上达者。
求知圣神之道。登高自卑。由此希贤希圣希天。至诚如神者。
求知天道赖人。人事顺天。英雄造时势。时势造英雄。两而化。一而神者。
求知君子有三戒、三畏、三愆、三益、三省、三乐者。
求知四时行。百物生。天何言哉。神妙不可思议。上帝主宰者。
求知上帝是天地之性。圣神是天地之心。尽其心。知其性。天人一贯者。
求知老子抱一守中。尧舜允执厥中。孔子乐在其中。中也者。天下之大本也。
求知色即是空。空即是色。凡物由无而有。由有而无。真空不空。妙有不有者。
求知道不远人。人能弘道。伦常日用之中。头头是道者。
求知知天道、方言人事。明旧学、方言新学。温故而知新。可以为人师者。
求知天道散万殊。万殊归一本。一本何。上帝而已矣。
求知上帝视之不见。听之不闻。为天下万物之原。强名之曰道者。
以上七十二条。皆为内圣外王四科一贯之益友。凡有修齐治平之志者。亦请临本会。互相切磋可也。孔子云、有朋自远方来。不亦乐乎。本会之求友。亦此意也。
大成礼拜研究会启
(前略)自元初始化。一气传三。三者、道释儒也。道以天道立说。故以感应警人。释以性道立说。故以慈悲济世。儒以人道立说。故以智仁勇作德。感应警人。可诚其意。使人生畏而不敢致乱。其治世也易。慈悲济世。深入人心。使人性善而不敢为恶。其治世也亦易。惟以智仁勇教人。其道广而不简。其理精而难穷。其义深而不易能。其教多而不易守。其变神而不易知。是使天下之人有智易。使天下之人有仁难。使天下之人有勇易。使天下之人有仁难。有勇无仁。其勇犯。有智无仁。其智诈。犯诈壹行。治之反以乱之。其为治也。不亦难乎。故老子云。圣人不死。大盗不止。剖斗折衡。而民不争。虽然大有说义存焉。夫自皇古以来。化世难。治世易。譬诸商鞅之法。管子之术。不过为大道之绪馀耳。尚足以强秦霸齐。何况儒释道三教。俱为大道之宗祖者乎。子夏云。虽小道必有可观者焉。致远恐泥。诚哉是言也。
盖以治世者。能治一世。而不能治万世。能治甲国。而不能治乙国。孟子云。久矣一治一乱。是有治必有乱也。孟德斯鸠曰。各国治制。各有精神。各出於国体民俗。未可强而同之。由此观之。则知治世之范围小。仅束缚其行为。故云易也。化世者、化人类之心性、习惯、宗教、学说。而同风一道。一心一德。天下一家。世界大同。必以平天下为前提。故化一世。即足以化万世。是治世与化世。大有别焉。其功效之比较。不啻天渊也。故曰、明明德於天下为大同。大同必进化。进化必归化。然非儒氏之道。智仁勇三达德。合而全体大用。不足以大同。此所以称孔子为大同教主也。盖道氏之道。非不足以化世。必以释氏为先也。释氏之道。亦非不足以化世。必以儒氏为先也。儒氏当大道既隐之时。亦以忠信忠恕之道教人。校犯诈之习。反民德於朴厚。故曰、君子之道者三。我无能焉。智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。智仁勇三者。天下之达德也。待其人而后行。天地之道。既有隐必有显。及其显也。智勇先发。而后化之以仁。圣人不能阻乱也。惟倡大道以预之。故孔子