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308-泉翁大全集-明-湛若水-第66页
理有缺焉。如彼陶冶耒耜之器，一不制则生人之理未备。今之立言者，有之无所益，无之无所损，乃无用之虚言也。」吾德征以为何如？吾於五十以前，未尝理会文义，后乃稍稍有见於二礼经传、春秋正传，及古易经传，庸、学、论、孟，诸皆以正古人之谬，以开天下后世之蒙，非得已而不已也。吾德征以为何如？相去不远，不识可以放舟一来，讲此乎否？若夫此书，幸且加体认涵养，后当所见不同。如彼登山者，上一层，又见一层光景，眼界自别也。以相契之久，不容不直告，幸深亮之。戊戌二月十八日
答江都王生俊
观吾契来书，「意气」二字最是中时弊，但不知所谓本体者何物？须认得自然之本体，方可下手做自然之功夫，然今来所见又是一格，乃醒后语也。夫学者志於道，徒嘐嘐然曰「我为圣，我为贤」，而不求功夫於勿助勿忘之间，皆意气也，皆虚见也，是未尝志道为圣贤也。如人欲为仙者，徒嘐嘐然曰：「我为仙，我为仙」，而不求功於火候，皆谈仙念佛类也，是未尝为仙佛也。
复欧南埜说良知良能
舍良能而言良知，吾初不之知，乃一见汪宪副得之言之於徽州，再见张举人文海辩之於赣州。何廷仁、张之 言又先於汪者数年，而皆本孟子先良能后良知以为说也。吾初为之愕然，执事以为本於区区者，误矣。薛黄门墓志铭，先叙事实六段，皆以良能继於良知之后，见知行未尝相离也。铭首设三问，以良知良能对言之，及曷以致之以后言致之之功。如此则知行一，天德在我，而众善由中出矣。诸皆发挥以破人之惑也。执事因愤人之说，而咎於区区，不亦过乎！恐执事者之不见察，故不得不复贡其说，惟执事其详之。戊戌三月十一日复东郭子邹谦之某再拜复东郭邹内翰先生道盟执事，前书去后，得东郭附朱侍御来书，问我以出处去就之意。夫出处去就之义，几微之际，岂易言哉！东郭以为有定本乎？孔子仕止久速之时，岂易言哉！东郭为果有定本乎？有定本是或可易言也。果哉！末之难矣。是难则在於时也。孔门三千之徒，七十之速肖，可以与於时者几人？故谓颜子：「惟我与尔有是夫。」颜子固具体者也，此外岂易言哉！吾东郭所谓良知独觉者，觉此而已，十目其能视此乎？十手其能指此乎？吾昔送东山文，有谓进礼退义，大臣新进同礼异义之说，东郭曾见之乎？此吾四十时见也，岂以东郭而犹不及此乎？犹为众人之见乎？时义岂易言哉！故或不用，从而祭，曰：「燔肉至，则吾犹可止也。」或不脱冕而行，或接淅而行，或迟迟吾行；或出疆必载质，或三宿而后出昼，曰：「予日望之。」或望望然而去之，或三黜而不去，或五就汤五就桀，孟子乃谓三子者不同道，其趋一，一者何也？曰：「仁也。君子亦仁而已，何必同？」果易言哉？后之贤者，或二十年仕武氏之朝，或以蔡京之荐而亦出，或三聘而后出，三上宰相之书而求出，曰：「畏天命而悲人穷。」或以秫田而来，或以二姓而去，或仕於元而见是於后世，或仕於元而见罪於后世，或见出而守东京，或见不用而犹请祠禄，仕止果有定本哉？或出或处，或去或不去，归洁其身而已矣。诸君子谓吾身有或不洁乎？不可以启手足乎？盖知同胞一体之义，则知痛痒相关之义，孔孟所以汲汲皇皇而自不能已。其时高人非之，众人恶之，伐之木、削之迹，欲图而杀之而不悔。此其何故也？其时义果易言哉？是故知时即知道矣，知道而后知出处去就之权，仕止久速之变矣。斯义也，古之圣贤所以质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也。南京考功，此时任之至重者也。今明天子贷子之过，起子之废，委子莫重之任，明主不负吾辈，而吾辈顾可以负明主乎？子其来乎？子其不俟而来乎？道 固如是乎？子其不来，是欲学沮、溺之徒，则吾固不敢知也。灯下草草，未能精思，然亦当近之，东郭其图焉！敬复。四月十四日灯下。
与新会莫国珍锦衣解难简
水寓金陵拜简锦衣莫国珍大人乡契执事。区区三十年前承令兄内相公之爱，因视国珍如内相公，又视令侄希颜、令郎希周如内相公也。虽国珍之视我，其何如耶？年来乡里多传国珍之与希颜侄不如内相公之心，家人将离矣，萧墙之祸将作矣。将如扬州高都宪家长子专产利，叔侄斗死，人亡而财散，可伤矣。今又见其祸胎矣，危机矣。国珍纵不念乃兄之仁，亦将不念乃子乃孙斗争於目前，贻莫大无穷之祸於后世，病前人之德耶？国珍其思之！善图之！兹有猫相乳、犬乳猫三次石刻文寄览，夫犬猫异类也，犹有如此，可以人而不如彼乎？戊戌五月十四日，灯下草草不尽。
复王端溪书
湛若水拜复端溪王大人贤契执事。承书币寄到，为慰无量。我之於诸贤，每忧其学之不得其门，与得其门而为之不力。诸贤之为我，每忧我之不能归，而归之不能速，是相爱无已也。浮屠异教也，六祖将死，其徒皆泣，六祖曰：「尔辈忧我去不知路耶？」是诸贤忧我不知路也，何相知之浅耶！仕止久速之几，吾自能裁之，他人莫与也。虽昔者孔子仕止久速之几，惟夫子自能知之，七十子莫与也。进德修业之几，诸贤自能力之，虽师莫与也。昔者七十子进学之次，七十子自力之，虽夫子亦莫能与也。今夫实