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331-滋溪文稿-元-苏天爵-第115页
而化家，莫非安氏之教使之然也。然则安氏之功，讵浅浅哉！夫古者乡无道德先生，犹将合而祭之，矧有如安氏者，举而祀之，孰不曰宜。礼曰：「豺祭兽，獭祭鱼。」夫豺、獭尚知报本，而况于人乎。足下试与里中长老议之，如果能行，天爵亦将往观古礼之复焉。足下其思之，勿忽。
△答达兼善郎中书
近承赐教，知久病新愈。夫君子之仕，固欲行其志也，然事之龃龉者十常八九，欲舍而去之，不知者以为忘斯世矣。合下由进士得官二十余年，始以文字为职业，人则曰儒者也。及官风纪，屡行而屡止，孰知其志之所存乎。向谕印祝泌皇极经世说，谨装潢纳上。某尝学于临川吴先生，闻其言曰：「邵康节天人之学也，虽其子弗克传焉。蜀人张行成盖能得其彷佛。行成既没，其学又弗传矣。祝泌生于宋季，所学者风角鸟占之术，特假皇极之名张大之耳。抚州人有传其术者，覩物即知休咎，尝欲以学授予，予弗从而止。」某又尝学于太史齐公，每见公读邵子书不去手，晚岁又释外篇，令某传录。其言曰：「皇极之名，见于洪范。皇极之数，始于经世书。数非极也，特寓其数于极耳。经世书有内、外篇，内篇则因极而明数，外篇则由数以会极。某尝欲集诸家释外篇者为一书，顾未能也。」又闻国初李征君俊民、李翰林冶皆能通邵子之书，或言征君传于河南隐士荆先生，而翰林不知得于何人也。世庙在潜邸时，尝召征君问之。征君既亡，复召翰林问之。以某观之，二公不过能通其数耳，而康节之学盖未易言也。故曰：「欲知吾之学者，当于林下相从二十年，方可学也。」因合下求祝泌之书，偶言及[此] 【 偶言及[此] 据李氏钞本、适园本、徐刻本补。】
●滋溪文稿卷第二十五
杂着
○杂着
读诗疑问
三史质疑
△读诗疑问
子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。」然则二南正风不可谓之乐欤？抑兼言之欤？古者春秋教以礼、乐，所谓乐者即雅、颂之乐乎，大韶、大夏之乐乎？诗三百十一篇皆古乐章，六篇无辞者，笙诗也。然则大韶、大夏亦笙诗欤？不然，其辞何以不传于世也。当夫子自卫反鲁，时鲁哀公十一年冬也。前六十八年，鲁襄公二十九年，吴子使札来聘，请观周乐。为歌周南、召南，次歌邶、墉、卫，次歌王，歌郑，歌齐，歌豳，歌秦，歌魏，歌唐，歌陈，歌桧，然后歌小雅、大雅，歌颂终焉。由今观之，所正者独豳以下诗也，而雅、颂何尝不得其所乎？若曰左氏后出而作传，何独豳之下雅之上不得其次欤？
诗三百篇，妇人女子作者居十之三。夫以淫邪妇人而能为此，岂圣人润色之欤？不然，后世老师宿儒反有不能及者，何也？
夫郑、卫之诗，盖多淫乱之诗也。平王以下，朝廷雅正之乐歌亦岂少欤，至夫子定诗，独取郑、卫淫乱之诗，而弃宗周雅正之乐歌，何也？或曰：「平王东迁，王室衰微，不复能为祭祀朝聘之乐矣。」夫以天王之尊不能为此，而鲁诸侯之国也，独得为燕享之颂欤？
汉广之时，言文王之化及于江、汉之间，而有以变其淫乱之俗，故其出游之女，人望见之知其端庄静一，非复前日之可求矣。行露之诗，言南国之人服文王之化，有以革其前日淫乱之俗，故女子有能以礼自守，而不为强暴之所污矣。标有梅之诗，言南国被文王之化，女子知以贞静自守，惧其嫁不及时而有强暴之辱也。夫以文王之化，既能变南国前日淫乱之俗，而其妇人女子亦皆有端庄静一之德，独其男子反不能被文王之化，革其强暴之性，何也？
淇澳，卫人美武公之德。宾之初筵，武公饮酒悔过而作，抑亦武公作使人日诵于其侧以自警？皆卫诗也，一录于风，一录于小雅，一录于大雅，何也？岂声音节奏亦有丰杀廉肉之不同欤？果然，则诸侯之诗亦可谓之雅矣。
七月，周公以成王未知稼穑之艰难，故陈后稷、公刘风化之所由，使瞽朦朝夕讽诵以教之也。公刘，召、康公以成王将莅政，当戒以民事，故咏公刘之事以告之也。当成王时，召公为保，周公为师，皆作诗以戒王。今七月录于风，公刘录于雅，何也？周礼钥章氏祈年于田祖，则吹豳雅；蜡祭息老物，则吹豳颂。岂豳诗亦可为雅、为颂欤？果然，是一诗而杂三体矣，岂所谓雅、颂各得其所乎？
六月，宣王命尹吉甫帅师伐玁狁，有功而归，诗人作歌以叙其事也。采■〈艹巳〉，宣王命方叔南征蛮荆而赋其事也。江汉，宣王命召穆公平淮南之夷，诗人作诗以美之也。常武，宣王自将以伐江北之夷，诗人作诗以美之也。四诗其事略同，而六月、采■〈艹巳〉载之小雅，江汉、常武载之大雅，何也？
太史公曰：「古诗三千余篇，孔子删之，存者三百一十一篇。」是则秦火之余，诗亦为完书矣。而凡经传所引逸诗，是皆孔子所删二千七百余篇之文乎？今考之孔子之言曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。」又曰：「诗三百，一言以蔽之曰思无邪。」未尝言删诗也。至赵氏、孟子题辞，始有删诗之说。而晋世所传孔氏书序，亦言删诗为三百篇。皆出太史公之后。夫以周之列国，若滕、薛、许、蔡、邾、莒，其与陈、